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中國東南迷信考核團動身前與送行職員合影

一九二七年四月二十六日簽訂的十九條協定原件（袁復禮家眷加入我的最愛）

中國東南迷信考核團是第一個中外同等一起配合的年夜型迷信考核團。在長達六年的時光里，考核團歷盡艱險、奮勇拼搏，獲得了環球注視的成績。這也是中國迷信家對東南的第一次年夜範圍多學科的考核。此次考核，劉半農做出了主要進獻，考核團中外兩邊分歧以為：“劉半農是中國東南迷信考核團的魂靈。”

一

1926年，德國漢莎（Lufthansa）航空公司預計開辟從柏林經北京到上海的空中路況線，出資委托瑞典探險家文雅·赫定（Sven Hedin）博士來華，探測一路上的風行風向、風速、云團、狂風雪、沙塵暴等空中走廊的景象前提。

1926年12月，以文雅·赫定為首的瑞典、德國等多國迷信家、航空職員離開中國，自稱“文雅·赫定中亞遠征隊”（“探險隊”），預備借此機遇在我國東南地域作周全考核。文雅·赫定先拿到張作霖寫給新疆督軍、先容他往東南的親筆信，又獲得北洋當局簽發的觀光允許證，之后與那時的農商部地質查詢拜訪所簽署了西行的協定。

1927年3月初，協定的內在的事務傳出，我國粹術文明界激烈否決，因協定中有兩點令人不克不及容忍：一是只容中國人二人餐與加入，負有與本地官署聯繫之任務，期限一年，到新疆后即須東返；二是未來采集之汗青文物，先送瑞典研討，俟中國有相當機構再歸還。面臨如許的協定，以北京年夜學考古學會為首的十幾個在京的學術集團閉會切磋對策，會上成立中國粹術集團協會，推薦劉半農為協會理事會的常務理事，并頒發“否決外人隨便采取中國古物”之宣言。

一開端，文雅·赫定認為按通例在中國考核都由洋人專斷專行，采集品運出國境無人干預干與，而此次考核取得當局批準，又答應兩名中國人餐與加入，已比曩昔妥協，是以沒有想到會遭到中國粹術界這般激烈的否決。文雅·赫定乞助北洋當局，北洋當局怕變成先生活動，轉告文雅·赫定：“假如否決組織變得加倍激怒，現當局出于本身的斟酌，也將撤回簽發的允許證。”“您與您的全部探險隊將面對從包頭自願強迫遷回的風險。”文雅·赫定于是轉而預備宴請中國粹術集團協會的代表，可沒有人赴宴。這時文雅·赫定自感“身陷艱苦的深淵”，認識到除了與中國人一起配合，別無前途。他在日誌中寫道：“假設我謝絕與中國人一起配合，那所有的事體都要得壞名聲，我也只好閉幕遠征隊，預備回程。”他不得已，經由過程北年夜研討所國粹門主任沈兼士傳達學術集團協會，追求讓步，愿意一起配合。

學術集團協會要維護中華汗青遺產，保護國度主權，但那時的經濟實力和技巧設備嚴重缺乏，又缺少年夜範圍野外考核的經歷。值此機遇積極展開同等互利的中外一起配合，反倒有利于成長我國的迷信技巧工作，是以學術集團協會審時度勢，保持以我為主、同等互利的準繩，決議與文雅·赫定會談一起配合事宜。

學術集團協會召開屢次會議，推薦北年夜國文系傳授、北年夜研討所國粹門導師劉半農博士為會談代表。這位學問廣博、著作豐盛、思想周密、處事謙謹又能仗義執言的北京年夜學國文系傳授，深切追蹤關心并極力抵抗洋人來華盜寶已有多年。劉半農與文雅·赫定個體商量十余次，同窗術集團協會往復轉達。跟著商量過程和手札往來，學術集團協會又屢次和文雅·赫定閉會會談。

二

想要清楚此次會談，先說說文雅·赫定其人。

1890年后，文雅·赫定曾屢次來中國新疆、西躲“探險”，觀察山水地貌，測繪輿圖，挖掘汗青遺址。晚期他曾介入掠奪我國考古文物的運動，還大批搜集過植物、植物標本。他曾到過“冰川之父”慕士塔格峰、“世界屋脊”青躲高原；曾三次進進被稱為“逝世亡之海”的塔克拉瑪干戈壁，在葉爾羌河及塔里木河漂流過；1900年，他偶爾發明了被戈壁埋沒了千年的樓蘭古城，1901年又特地到該地進一個步驟挖掘，挖出150多件華文圖書，隨手帶回瑞典，現躲于斯德哥爾摩中亞文物加入我的最愛所。

文雅·赫定善于吸取他人的經歷經驗，為本身的好處而恰當讓步。他在筆記里寫著：“中國人在他們國際是在家里，本國人只是主人。假如主人對于本身的好處沒有恰當的機變和聰明，用寬宏合禮的立場往看待他們的中國主人，他們欠好的立場，本身必食其報。”他在對新疆、西躲的屢次考核中，一直依附本地當局和群眾，“友愛”看待為他辦事的人。這使他的考核停止得比擬順遂，並且取得了豐富的結果。很多發明使文雅·赫定飲譽歐洲學界，他共享空間逐步成為世界有名的“中亞探險家”。

文雅·赫定曩昔到中國考核只是他小我的零丁舉動，到了中國姑且雇用助手和仆人，考核項目也比擬單一。此次來華，文雅·赫定已62歲，又患有慢性病，難以自力禁受野外的艱難生涯。德航出巨資使他無機會引導瑞典、德國、丹麥等多學科專家構成的年夜型“探險隊”，深刻綏遠、寧夏、內蒙古、甘肅、青海、新疆做周全查詢拜訪、挖掘。他作了周到的設定，打算宏大，志在必得。一開端，文雅·赫定心存東方人慣有的成見鄙棄中國人。會談伊始，他在筆記中寫著：“中國的迷信水準和組織才能以及財經實力均未到達歐洲人的程度，缺乏以組織一次古代的探險。自愧之情使他們更為敏感和多疑。”“我采用了一套溫順加雄辯的交際辭令。”

對于這個經歷豐盛、孤芳自賞、足智多謀的會談敵手，年僅36歲的劉半農一直以腳踏實地的立場，以其睿智、廣博和務虛精力，以及對國度、對平易近族的擔負和爭奪學術主權的果斷信心，對文雅·赫定曉之以理、動之以情，令文雅·赫定幾回再三感觸感染到中國粹者的懇切、聰明和毅力。在文雅·赫定的筆記里，有最後的直覺——“會談代表客套而和氣。劉半農、徐炳昶（北年夜教務長、哲學傳授）、袁復禮（清華兼北年夜地文學傳授、北年夜考古學會代表）等能操流暢的法語、英語”。他感觸感染到學術集團協會代表們“說話邏輯上的銳利及透人的深度令人震動。沒有應用劇烈的說話和暴力，只要友情和忍受。我并未感到歐洲人的文明高于中國人”，這是文雅·赫定對中國人新熟悉的開端。

會談經過歷程中，文雅·赫定卻在未告訴中方的情形下，3月22日讓“探險隊”的主體十余人，以兩節行李車載了約有40噸給養與設備，離京奔赴包頭。這惹起學術集團協會的震動與惱怒。文雅·赫定在筆記中寫著：“3月23日收到劉半農傳授的信，衝動的情感溢出紙面。說我讓探險隊分開北京，有悖于先前的許諾，也表示出最基礎不想遵照它。”“劉責問我，能否也想靜靜地分開北京赴包頭，然后率領全部步隊向戈壁進發？”“我不得不向他包管‘不！沒有我，探險隊盡對不會動身西進，在與你們告竣協定之前，我不會分開北京’。”

緊接著，學術集團協會提出15項一起配合考核前提，由劉半農與文雅·赫定會談。15項的要旨是：遵守學術主權屬我的準繩，為保證中國文明前程，嚴禁一切侵略我國權、損壞文物奇跡等傷害損失學術的不良行動。重要內在的事務有：

一、在中國境內作迷信考核，考核組織應命名為“中國東南迷信考核團”，不該稱“中亞遠征隊/探險隊”。

二、考核所得，應在中國境內妥為保留，以供學者研討，采集物除非經學術集團協會審查，盡不許私行運出境外。

三、考核團中必需有足夠的中國成員，與本國團員配合考核。假如只是1至2個中國人餐與加入，擔任與本地當局溝通，就成了本國考核團的侍從、仆役。中國人對內陸的汗青文物有比本國人更深更高的辨認、鑒賞才能，在勘探、挖掘中能更周到細致地任務，加大力度文物維護認識，保護國度好處，行使主人翁之責權。

四、考核團的引導應當中瑞兩邊各有團長，具有劃一權柄和莊嚴，一切任務由兩團長磋商決議，有利于任務的共享會議室展開。

第一次比武中，文雅·赫定只接收此中的8項，最否決的是考核所得不準運出境外。對于這個題目，兩邊爭辯很久。經屢次商量，文雅·赫定的熟悉有所轉變，他在筆記中寫著：“中國人更有權力往獲取本身國度的果實，而不是讓本國代表人往干，這長短常天然的。”“中國人請求將一切考古挖掘物保留在本身博物館里是合適文明國度中通有的法令規則的。”

對于“考核團的引導應當中瑞兩邊各有團長”這一項，文雅·赫定“心坎最不愿意的是考核團中中國人和本國人有同等位置”，他以為“全部舉動有兩位引導是最最基礎的過錯”。但他“安靜地接收這一請求”，由於他以為“野外艱難嚴格的生涯將主動證明誰是真正的引導”，他不信任中國人能到戈壁往研討學問。那時歐洲還有交際家預言“中國人哪里了解年夜戈壁是什么，他們未來走出包頭不遠就會全部轉回北京”，是以文雅·赫定信任會有“全部轉回北京”的這一天。

學術集團協會由劉半農、徐炳昶、馬衡（北年夜汗青系傳授、故宮博物院院長）配合草擬一起配合條則，顛末劉半農與文雅·赫定反復商量，顛末50多天的反復和諧，終極訂立具體的一起配合條則。4月20日推薦周肇祥（古物展覽場所長、中國畫學研討會代表，結業于京師年夜書院法政科）、劉半農、袁復禮、李濟（清華國粹研討院傳授、考古學家）四位代表，與文雅·赫定逐條研討一起配合措施。最后，由徐炳昶、馬衡、劉半農草擬，李四光（北年夜地質系傳授）、袁復禮、李濟譯成英文，經過議定了《中國粹術集團協會為組織東南迷信考核團事與瑞典國文雅·赫定博士擬訂一起配合措施》十九條（下文簡稱“十九條協定”），于4月26日由周肇祥和文雅·赫定簽字經由過程。

十九條協定是中外兩邊考核運動的規范，為六年考核義務的完成起到了最基礎包管的感化。該協定讓清末以來本國探險家、迷信家、盜寶人疏忽我國主權，在我國境內暢行無阻、隨便挖掘大批可貴文物的辱沒汗青就此終止，成為此后本國人來華考核必需遵守的典范。十九條協定是中國近代科技史上第一個中外同等互利的一起配合協定，推行到迷信考核以外的任何範疇都可以仿效，劉半農在一次年夜會上指出：“這個協定開我國與外人訂約之新紀元，當此高唱撤消不服等公約之秋，看我交際政府一仿行之。”

三

中國東南迷信考核團組建時我國團員有10人，此中8人是北京年夜學的師生。中方團長為徐炳昶，團員為袁復禮（后期任代表團長）、黃文弼（北年夜考古學教員）、丁道衡（北年夜地質系助教），又經由過程測試在七八十名考生中提拔出4名考核團景象生，北年夜土木系結業生崔鶴峰、北年夜物理系在讀生馬葉謙（三年級）、李憲之（二年級）和劉衍淮（一年級），還有兩位是詹番勛（華北水利工程師）和龔元忠（汗青博物館攝影師）。

十九條協定簽署后，劉半農積極支撐徐炳昶擔負中方團長的重擔，承諾在徐炳昶西行時代照料徐炳昶家眷的生涯。劉半農又輔助4位景象生作動身前的預備：設定他們到不雅象臺觀賞。不雅象臺臺長常福元是學術集團協會理事會的理事，他向景象生先容景象儀器和不雅測方式，并送兩本景象學專著《實際景象學》和《景象儀器學》。劉半農又找景象生說話，親熱地吩咐他們：“出往后所見所聞都要具體記載上去，那時能夠沒有效處，以后能夠有很年夜用途……與本國人在一路要友愛一起配合，要表示出中國青年的氣勢，還要留意不許本國人有越軌行動……要多斟酌題目，輔助徐師長教師做好團長的任務。”

劉半農苦口婆心的說話，對年青人起側重要的感化。1928年10月，景象生李憲之共享空間在青海柴達木盆地東南的鐵木里克碰到一次強冷空氣，他作了具體記載。自此以后李憲之研討冷潮和臺風，寫出了景象迷信史上具奠定性的劃時期經典名著，為中國景象工作博得了世界性的名譽。多年后，李憲之回想說：“劉傳授吩咐的‘所見所聞都要具體記載上去’這一教誨，使我受害畢生。”——這是后話。

5月9日，中國東南迷信考核團從北京年夜學紅樓動身西行，劉半農在北京擔任考核團理事會的任務。

考核團西行時代，劉半農坐鎮北京，對考核中的一切任務，無論是事務性的或是監察領導性的，事無巨細，必親身躬行，把各類題目處理得妥當而符合道理。

在劉半農的監察下，考核團嚴厲履行十九條協定的各項規則，在任務中不竭獲得驚世結果，大批采集物、挖掘物分批由駱駝經草灘、沙漠東運，無一流掉境外。運到北京后，都由劉半農逐一驗收、保管，造冊掛號，每一物件都寫有收條。

劉半農把握著考核過程并作領導，促使考核順遂停止，實時確定考核團成就并向社會發布。豐富的結果讓世界震動，令中國人興高采烈。考核初期，黃文弼在額濟納一土堡中發明數枚居延漢簡，黃文弼因步隊開赴要離往，留話“此處如細挖掘，必可多得漢簡”。瑞典考古學家貝格曼（Bergman）遭到啟示，挖掘居延漢簡一萬多枚，后更舉家來此兩年，與劉半農等中國粹者配合停止研討。在劉半農的周密監視下，履行十九條協定中考古物品留中國的規則，貝格曼挖掘的一萬多枚居延漢簡所有的留在了中國。北年夜28歲的助教丁道衡發明包頭白云鄂廣博鐵礦，徐炳昶團長當即電告北京的理事會，常務理事劉半農促使徐炳昶給丁道衡派輿圖學家詹番勛往聲援，將鐵礦分布情形測繪成二萬分之一的輿圖，那時國人譽白云鄂博為“第二個年夜冶鐵礦”。1928年9月中旬至10月底，北年夜傳授袁復禮在新疆三臺南的年夜龍口挖掘得二疊紀三疊紀的爬蟲類化石，分屬42個個別，此中有7個完全的個別（后經判定為恐龍新種類，命名為袁氏闊口龍、袁氏三臺龍），此新聞由文雅·赫定和考核團理事會向國際外發布，惹起中外學術界顫動。瑞典一位地質學家對文雅·赫定說：“你們費巨款作考核，即便只得此一件年夜發明，已屬不虛此行。”

劉半農還不竭擴展中國東南迷信考核團在社會上的影響、感化和意義，增聘有名學者參加學術集團協會成為理事會理事，譬如增聘地質查詢拜訪所主任翁文灝，北平研討院汗青說話研討所主任傅斯年，中漢文化基金會總干事任鴻雋，北年夜傳授胡適、陳受頤為理事。在軍閥混戰的社會周遭的狀況中，劉半農盡力爭奪本地當局的支撐，盡全力為中國東南迷信考核團消除處所權勢對考核任務的干預和損壞。

在一年半的時光里，考核團不竭獲得環球注視的結果，工作正處蒸蒸日上之勢，考核挖掘還年夜有可為，但時光太緊、人手不敷。文雅·赫定想從瑞典請一地理學家、一說話學家，又想在和闐河畔戈壁中增設景象測候所，需求兩名中國粹生。顛末一系列盡力，1930年5月，考核團決議遴派北年夜生物系先生郝景盛餐與加入中國東南迷信考核團往采集標本。1931年10月，那時的景象研討所竺可楨所長遴派在南京北極閣景象研討所任務的胡振鐸和南京西北年夜學地輿系二年級先生徐近之餐與加入中國東南迷信考核團任景象助理。胡、徐二人從南京到北京，謁見考核團常務理事劉半農，劉半農對二人鼓勵有加，先容景象測候的義務和意義，要他們進修德國的測候技巧和進步前輩儀器的利用；同時要監督外方的不軌行動，例如偷竊文物、拍攝有關國防的照片。兩人懷著對劉半農的敬仰，領命西往。胡振鐸后來曾寫詩回想餐與加入中國東南迷信考核團的經過的事況，此中就有“國民交際成功好，首席代表是劉老（劉半農）”一句。

還有一事，是劉半農積極推進中國東南迷信考核團留念郵票的刊行。在1929年1月16日的理事會議上，文雅·赫定提出要為此次考核出一套留念郵票，劉半農積極支撐，并向當局提出請求。蔡元培向路況部收回公函，謂：“考核東南迷信事務，在本國實為創舉，兩年來中國東南迷信考核團有相當成就，所謂刊行留念郵票，意在惹起公民對于學術探查之興趣。當局為學術界發留念郵票，在國外亦多先例。能否準予照辦，以示當局提倡之意。請鑒核實施。”1932年6月，為留念中國東南迷信考核團勝利考核，留念郵票一套四枚正式刊行，票面為故宮所躲元代畫家作品，票上有中國字和拉丁字絕對照。

四

功崇惟志，業廣惟勤，加之內陸的年夜東南資本豐盛，考核團簡直天天都有新的發明和收獲。

丁道衡在白云鄂博發明年夜型鐵礦，該礦儲量豐盛，成分高、體質純。一個月后，袁復禮又在丁道衡發明的礦區以西十余里處發明鐵礦苗。進進新疆后，丁道衡橫穿天山，采集到多種化石和地質資料，又發明多處油苗、煤炭、鐵礦等。他繪制出地質圖，寫出《新疆礦產志略》，闡述新疆石油、煤、鐵、銅、金、銀、錫、玉石等礦產資本。

考核團到包頭不久，黃文弼就發明具有遼、金、元史料價值的王傅德風堂碑，又發明新石器時期的石斧，不久，在額濟納一土堡中還發明數枚居延漢簡（漢代原始邊役檔案的木簡）。進新疆后，黃文弼對吐魯番盆地、塔里木河道域和羅布泊地域的現代遺址作了周到查詢拜訪，考據了古高昌國的塋域和編年，發明古墓群、古陶器、西漢烽燧臺遺址、居倉遺址以及良多漢通西域的最早的文字翰札、墓表、石器、玉器、五銖錢等。黃文弼對很多古城的地位、遷移和汗青演化都做了考據。

袁復禮進新疆后，從測繪開端，查詢拜訪地貌、地層、結構、巖山、冰川、古生物、礦產，制作了具體的地質圖。他兩上天山，樹立了二疊紀、三疊紀的地層剖面圖，在準噶爾台灣東邊編繪了地貌圖，具體記錄了侏羅紀天山龍產地的地形地貌特征。五年中，袁復禮挖掘到獸形爬蟲類恐龍化石72具，此中初次發明的新種類就有8種，這些化石的年月比以前本國人在中國挖掘所得提早一億多年。發明這般浩繁並且完全的年夜型爬蟲類化石，立即震動了世界。此外，袁復禮還發明了中華半椎魚、葉肢介、珊瑚及雙殼等主要動植物化石，挖掘到大批的現代文物，發明了煤、鐵、石油苗等礦點……他為本地國民找到了地下水，輔助多數平易近族改良煉鐵技巧，國民感激他，為他立生祠，造“袁公廟”和“復禮廟”，讓子孫后代永遠記住他的恩義。

考核團的發明挖掘，源自團員們深摯的學術功底和對的的辨別才能，源自他們不畏艱險、不辭辛苦、鍥而不舍的任務精力，源自他們尋求學術完善、不計較小我得掉、精誠一起配合的任務風格，也與全部考核經過歷程中每事都遭到理事會常務理事劉半農的深切追蹤關心、周密監察和熱忱領導密不成分。中國東南迷信考核團震動世界的結果連同他們高貴的品德品德首創了中國年夜範圍迷信考核的汗青，博得了中國人應有的莊嚴，建立了中外一起配合的典范。對文雅·赫定來說，考核所獲比他本來打算的更豐盛、更光輝，這給年屆七旬的文雅·赫定的探險小樹屋生活畫上了美滿而光榮的句號。

迷信家是腳踏實地的，文雅·赫定轉變了本來某些東方人對中國人的見解。他在筆記里寫著：“考核團的中國團員對全部考核運動具有非同平常的現實感化。”“我歷來沒有由於接收了中國人的前提而遺憾過。”“中歐間這種好心的友情一起配合是一種真正高興的源泉，我把同地球上最巨大的、在很多不雅點上最饒風趣味的平易近族如許親密地接觸過這件事看成最年夜的收獲。”“一起配合是最完善的。”筆記中多處提到“中國人本質精良”“我抱著同情與感激，愿畢生記取他們中的每一小我”。

文雅·赫定對考核團中的大家還有詳細的、活潑的贊揚，他說黃文弼是“博學的考古學家”，說“袁復禮長短常博學的、優良的地質學家、古生物學家、考古學家、地形丈量學家”，他預言“年青的中國團員將有嚴重的進獻于世界”。現實證實，文雅·赫定的這些贊詞并非溢美之詞，而是他慧眼識英才。

外行動中，文雅·赫定更親身領會到考核團有中方團長的需要性。他寫道：“在偏僻地域由中國同業出頭具名與本地當局會談要比我們本國人出頭具名有利得多。”“能乞助于可托賴的、友愛的中國人的輔助，對我們歐洲人來說是一筆價值千金。”文雅·赫定把黃文弼、徐炳昶所帶的中國汗青古籍稱作“金礦”，“徐把最主要的內在的事務翻譯出來。曩昔我不清楚的地域只能回國請教于漢學家，此刻能隨時獲得輔助”。

會談時代，與文雅·赫定接觸機遇最多、接觸時光最長的，恰是學術集團協會理事會的常務理事劉半農。文雅·赫定感觸感染到劉半農的“可親而友善”，還為劉半農做了素描肖像畫。在考核團西行時代，劉半農在北京，文雅·赫定說“劉半農在幕后擺佈著協會的舉動。 在隨后的幾年里，我向他請求我所需求的一切”。考核經過歷程中有什么題目，大師不分巨細都找劉半農處理。文雅·赫定說，劉半農是“學術集團協會真正的魁首，是理事會的魂靈和焦點”。

簡直，無論是考核團成員，或團員家眷、先生，或一代代的繼續人、后學者，都這般認同著：中國東南迷信考核團的光輝結果和深遠影響，

談及中國詩歌史的發端，良多文學史教材或學人著作普通會追溯至《詩經》，《詩經》也是以被冠以我國第一部詩歌總集的稱號。但也有部門學者提出了分歧熟悉，如二十世紀七八十年月以前郭沫若、李鏡池、高亨等老一輩學者以為《詩經》之前存在一些與《詩經》相相似的古歌片斷、韻文詩歌或短歌。據現存文獻而言，最早探討《周易》古經（以下簡稱《易經》）古歌題目的是郭沫若的論文《周易時期的社會生涯》，其初步剖析了《屯》《賁》《離》《井》等卦爻辭中的古歌片斷。李鏡池在《周易筮辭考》“周易中的比興詩歌”中以為，《易經》的卦爻辭是處于散體的筮辭（即卜辭時代）和韻文的詩歌（即《詩經》時代）之間的散、韻合寫的“兩種體系體例分歧的文字”，而此類文字中的詩歌具有“‘比’與‘興’這兩種詩體”，“卻歷來沒有人了解，更沒有以說《詩》之法說《易》了”。高亨在《〈周易〉卦爻辭的文學價值》一文中，從“賦”“比”“興”三個維度梳理了《私密空間易經》部門爻辭中短歌的藝術表征及其與《詩經》的異同，并指出“由《周易》中的短歌到《詩經》平易近歌，也顯示出由《周易》時期到《詩經》時期，詩歌的創作藝術慢慢進步的經過歷程”。一言以蔽之，《詩經》之前的《易經》中存在與《詩經》內在的事務、作風等相相似的現代詩歌，應是無須置疑的。據黃玉順等學者研討，此類詩歌有二言、三言、四言、五言、六言等，重要以四言為主，在說話藝術等方面與《詩經》又有必定差別；與同為筮占之書的《焦氏易林》中整潔齊截的四言詩，在作風、內在的事務等諸方面亦有分歧。如許四言詩在由《易經》到《詩經》再至《焦氏易林》的經過歷程中經過的事況了萌芽、成熟、嬗變三個階段，但行筮者出于占筮需求，基于筮占語境，對援用的古歌或創作的林辭停止了歸納綜合性、隱喻性和奧秘性的筮域書寫，使四言詩在先秦至兩漢時代的分歧汗青階段中具有了分歧特色。

說話等由“質”至“文”。“群經之首”“年夜道之源”是現代經學研討對于《周易》的定位和評介，現代先哲多以其為基本或架構學說，或引認為政。正因這般，《四庫全書總目》贊其“易道寬大，包羅萬象”，雖有夸年夜之嫌，但也在某種水平上提醒了《周易》在我國思惟、文明、文學等方面所發生的起始性感化。《詩經》四言詩的起源與《易經》卦爻辭應有必定關系，這些卦爻辭往失落“吉、兇、悔吝、無咎”等占辭后，多為句式變更多樣、有必定韻律和“賦比興”伎倆雛形的現代歌謠，年夜部門歌謠是《易經》的編撰者取自那時的現代平易近歌，也有小部門來自汗青文獻。現代歌謠多發生于那時的生孩子勞作或其他社會生涯，句式有二言、三言、四言、五言、六言等，變更多樣。如二言古歌“樽酒，簋貳，用缶，納約，自牖”（《坎卦》六四爻），用“賦”的伎倆描寫了一小我依照商定時光經由過程窗子用瓦器給被囚之人送酒食的情形，用韻簡略，節拍緊湊，與反應原始先平易近嚴重、明快打獵生涯的《彈歌》“斷竹，續竹，飛土，逐宍”極端類似。可見，《周易》借“象”、《詩經》以“比”說理達情，而《易經》融“比”于“象”，即把活潑鮮活的社會天然之“意象共享空間”與卦爻之“象”相聯合，進而闡釋趨吉避兇的事理。占有必定比例的四言爻辭韻語，亦將“比興”用于臉色達意，如《明夷卦》初九爻“明夷于飛，垂其翼。正人于行，三日不食”，前兩句說野雞叫叫欲飛，但右翼受傷下垂；后兩句言正人雖欲離家遠行，但多日無法進食。顯然此古歌作者用野雞受傷不克不及翱翔的情形“興”起正人因不克不及進食無法遠行的傷情感懷，說話樸素，讀之就如讀《邶風∙燕燕》“燕燕于飛，差池其羽。之子于回，遠送于野。展望弗及，泣涕如雨”、《小雅∙鴻雁》“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡”等一樣，韻律相協，樸素無華。卦爻辭編撰者取“明夷于飛”與“正人于行”情形的類似性、隱喻性、奧秘性，喻示了人在前提晦氣或風險之時應當韜光養晦的事理，為了讓筮者外行筮時便于知曉這種事理，于是附加了“有攸往，主人有言”的占辭，從而完成了從現代歌謠到爻辭的筮域書寫。比擬較而言，四言體歌謠在內在的事務含量、臉色達意等方面比二言體歌謠更具上風，所以從《易經》至《詩經》的成長中，四言詩也漸趨昌隆成熟起來。四言詩以上的上風，再加上其又便于誦讀、記憶、傳佈，所以漢代一些易學家以其為載體架構了新的筮占系統，如焦延壽演一卦為六十四卦、六十四卦為四千零九十六卦而創寫的《焦氏易林》，楊雄擬《易經》而撰成的《太玄》，前者簡直滿是四言詩，后者三言、四言兼而有之。與《易經》援用現成的現代詩歌分歧，《焦氏易林》《太玄》為作者自作，是以更能彰顯筮占語境下，四言詩在筮域書寫中的變更。如《焦氏易林∙乾》之《家人》：“三女求夫，服侍山隅。不見復關，長思憂嘆。”此處，焦氏秉持“不雅象系辭”的象思想賦詩為筮，其所用之象有：初、二、三爻為《離》卦，為中女；三、四、五爻互為《離》卦，為中女；四、五、上為《巽》卦，為長女；二、三、四爻互為《坎》卦，為中男；二、三兩畫互為《艮》，為山半見，四、五兩畫互為《艮》，為山半見，兩山之間為關口。所以焦氏以為《家人》卦象浮現出兩位同齡男子與一位年紀稍年夜的男子在山中關口之處配合尋求統一男人的情形，是以種行動與禮制相悖，故漢子不與三女在關口之處相見，求筮者如筮得此卦，終局一定不美滿，所以焦氏以上述卦象為根據，又徵引《衛風∙氓》“不見復關，泣涕漣漣”創為林辭，闡釋了違反禮制小樹屋的婚戀行動一定悔吝的事理。細讀此林辭，兩句一韻，其思“深”、其言“麗”，在說話作風、意境浮現等方面與《詩經》清爽天然、躲巧于拙的“質”而無“文”的風采比擬，顯然打上了決心為之的砥礪陳跡。

教化、美刺等由“隱”至“顯”。儒家思惟的教化道路在于法六合設政教即由天道至人性，所以內含天道人性、以六經為主體的儒家典籍就承當了操行教化、常識教化、技巧教化的重擔，所以孔子說：“進其國，其教可知也。其為人也，溫順敦樸，《詩》教也；疏浚知遠，《書》教也；淵博易良，教學場地《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《年齡》教也。”（《禮記∙經解》）作為融詩歌與占辭為一體的《易經》卦爻辭和《焦氏易林》林辭，無疑應當兼具《詩》和《易》的教化效能，但因受筮占情勢限制或四言詩被掩飾的水平分歧，《詩》的教化之功在從《易經》到《焦氏易林》的演化中具有了由“隱”至“顯”的經過歷程與特色。如“叫鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”（《中孚卦》九二爻），顯然這是一首未被行筮者或卦爻辭編撰者改寫的、以四言為主的現代詩歌。單就這首詩歌而言，作者欲經由過程摹畫母鶴親熱召喚、幼鶴積極回應的一種其樂融融的意境，警告人們在為人處世中要以德服人、真摯待人、與人分送朋友快活或功勞的事理。其意境和目標與《小雅∙鹿叫》“呦呦鹿叫，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視平易近不恌，正人是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖”極為類似，都內蘊人唯有高貴的操行才幹吸引別人效仿、親附的意味，只是前者被置于筮占語境中，《詩》教的清爽天然被《易》教的奧秘隱喻掩飾而變得含混了。如前文所述，到《焦氏易林》時，因林辭多為整潔齊截的四言詩，很少含有“吉兇悔吝”之義的占辭，所以四言詩的《詩》教效能較之《易經》又獲得某種水平的加大力度或恢復。別的，與《詩》的教化之功變更相分歧，《詩》的美刺傳統跟著四言詩被占辭所掩飾或割裂也被逐步弱化，或化為隱喻情勢持續警告在朝者“不雅風氣，知得掉，自考正也”（《漢書∙藝文志》）。但到《焦氏易林》時，跟著四言林辭的大批呈現，《詩》的美刺傳統又獲得了某種強化。

要之，從《易經》到《焦氏易林共享空間》，四言詩顛末卦爻辭編撰者或林辭作者的割裂、融會等筮域書寫，非論在說話、情勢，仍是美刺、教化等方面都具有了由“質”而“文”、由“隱”至“顯”的特色。值得留意的是，四言詩在經過的事況《詩經》巔峰后，在兩漢時代雖未再現光輝，但本為卜筮之書的《焦氏易林》有形中保留了四千零九十六首四言古詩，成為先秦兩漢時代範圍最年夜的四言詩集，從而延續了四言詩的成長，在某種水平上我們可以說，沒有《焦氏易林》就不會有后來碣石遺篇的四言余響。

（作者：王長紅，系齊魯師范學院文史學院傳授）

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新年到來，年宵花爭奇斗艷，率先營建喜慶氣氛。而在詩詞之中，“花”也是一個主要主題，晚期推進宋代“詞”成長的主要門戶即是“花間派”。“花間”的名字富有浪漫氣味，也必定水平描寫出晚期詞作的寫作場景。縱不雅宋詞汗青，寫“花”的詞人、詞作頗多，此中易安居士李清照稱得上拔得頭籌。她還將“花”與“酒”聯絡接觸起來，建構出一個奇特的易安詞世界。

花自漂蕩水自流

李清照存世詞作多少數字，對照其他一流詞人并不算多。廣泛地看，將所有的有爭議的作品都算出來，多少數字難逾80首，以王仲聞校注版本看，所選作品有50余首，而今朝公認無爭議的易安詞，只要40余首。

在無限的作品中，“花”的意象呈現頻率極高，占比達60%以上。詞中的花可以年夜致分為兩類，第一類是作為物象、周遭的狀況、佈景的花，借以抒發感情；第二類是作為擬人化抽像的花，它們往往鮮艷欲滴又不同凡響。

以花寫時光，典範文句信手拈來，如“迫不得已花落往”等，李清照則更進一個步驟，善於用“花”寫時光的流逝、際遇的變遷。王國維曾說：“一切景語皆情語。”詞中的花，既是天然界真正的的花，更是詞作者感情的外露。好比最有名的小令之一《如夢令》：

試問卷簾人，卻道海棠照舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦個人空間。

用落花表達憂悶之感，是唐宋詩詞的通例，李清照則進獻出“花”意象的兩個名句，先是《一剪梅》的下半闋：

花自漂蕩水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可打消，才下眉頭，卻上心頭。

她讓不變的相思之苦，聯合變更不居的周遭的狀況，構成感情的依靠，“殘花”既是時光逝往，也是外化兼物化的情愫。再有《聲聲慢》所寫：

雁過也，正悲傷，倒是舊時瞭解。滿地黃花聚積，憔悴損，現在有誰堪摘？

聚積的花，正如心頭郁結之塊壘，難以蒙受又無法打消，“堆花”成為了落寞苦痛的象征。

李清照為何這般愛花寫花？我們無妨聯合宋代賞花、插花、簪花的佈景，加以剖析。

先說簪花，即在頭上插各式花朵用來裝潢，以古人眼光看，這種方法未必雅觀，甚至略顯希奇，但在唐宋時代，簪花長短常風行的社會風尚，甚至于唐代有簪花斗花的競賽，宋代歐陽修的《洛陽牡丹記》記錄：“春時城中無貴賤皆插花，雖累贅者亦然。”這里要誇大的是，簪花不分男女，這種裝潢方法很受女性喜愛，但于男性也很廣泛，好比蘇軾就曾自嘲地寫過“人老簪花不自羞，花應羞上白叟頭。”這里的“白叟”恰是年過50歲的東坡本身。

李清照愛美，天然也會簪花，但這不是純真對漂亮的尋求，而是充滿下落寞。好比：

醉莫插花花莫笑，不幸春似人將老。（《蝶戀花·上巳召親族》）

睡起覺微冷，梅花鬢上殘。（《菩薩蠻》）

現實上，“美妙的逝往”是易安詞罕見的意象和主題，“花”又是她最常用的素材，是以，作為內在周遭的狀況和構成部門的花，簡直都彌漫著傷感的氣氛。

自是花中第一流

宋代上至皇族士人，下至引車賣漿，也都樂于賞花。在宋代詩文中，我們能較為廣泛地看到“花”的存在，並且品種多樣、紛歧而足，此中比擬活潑的詩句如陸游“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”

宋代人也愛好插花，比擬于唐代的華麗堂皇，宋代士年夜夫更偏向于在審美基本上，表白本身的心智，將花之姿勢，作為人格涵養的外化。當然，在宮廷宴會或保存畫作中，花團錦簇的插畫作品會議室出租，仍然不在多數；而小我居所的插花，往往比擬樸素素雅。

所以，賞花自己就是文人士年夜夫生涯的一部門，而易安詞的獨到之處，是將花加倍擬人化，施展聯想，聯合花的特色，付與其性情，從而塑造出帶有女性特征的“花”之抽像，我們權且歸納綜合為“自力的美感”，這一點與作為周遭的狀況的“交流花”廣泛消極，有著很年夜的差別和反差。

在李清照筆下，人有人格、花有花格。好比木樨是恬澹典雅的美：

昏暗輕黃體性柔，情疏跡遠只噴鼻留。何必淺碧深白色，自是花中第一流。（《鷓鴣天·桂》）

再如菊花是溫順細膩的美：

輕風起，清芬醞藉，不減酴醾。漸秋闌、雪清玉瘦，向人無窮依依。（《多麗·詠白菊》）

當然，李清照最愛好的花是梅花，所以在分歧詞作中，梅花的抽像特色也很豐盛。起首是作為生涯的擺設布景，李清照會栽培梅花用以觀賞，好比《滿庭芳·殘梅》：

手種江梅漸好，又何須臨水登樓。無人到，枯寂好似，何遜在揚州。

除了蒔植，李清照也將梅花作為日常生涯的審美興趣，于家中不時觀賞，好比《清平樂》：

年年雪里，常插梅花醉。挼盡梅花無好意，博得滿衣清淚。

再如《殢人嬌·后庭梅花開有感》：

坐上客來，尊中酒滿。歌聲共、水流云斷。南枝可插，更須頻剪。

這些場景都闡明，李清照常常將梅花作為家中裝潢，一方面這是宋代風行的插花喜好，另一方面闡明李清照對梅花情有獨鐘。

那么，李清照為何這般愛好梅花呢？這還要從她心目中“梅花”的抽像進手。《玉樓春·紅梅》的上半闋刻畫道：

紅酥肯放瓊瑤碎，探著南枝開遍未？不知含蓄多少時，但見包躲無窮意。

可見，梅花不只默默積儲氣力，綻放漂亮，還非常低調，不爭不搶。梅花歷來都是靜靜怒放，不為人的意志所影響。該詞的最后一句說“要來小酌便來休，未必明朝風不起。”指的是漂亮的電光石火——“美”歷來不是永恒的，而是瞬時的印象與記憶。漂亮的瞬時性，寄寓著潛伏的殘暴性，從古到今，漂亮最令人傷感之處，即是凋落，這何嘗不是現代浩繁女性的命運？女性的美需求被觀賞，但當她不再被喜愛之時呢？當然就有不成名狀的落寞。

無妨說，梅花的狀況，就是李清照本身的狀況，甚至是宋代女性的通俗狀況，她們認同唯一無二的漂亮，也感傷于花容黯然，而李清照心坎的求索，讓美具有了主體性——她主意一種自我觀賞之美，可以被審閱，但不再以“被審閱”作為獨一的價值尺度。

假如我們用“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”來描寫女性對漂亮的焦炙；那么顯然，李清照從蒔花、賞花、插花的日常中，獲得的是更為積極的自我審閱。由此，作為擬人化抽像的“花”，便帶有自我綻放、不落流俗的漂亮姿勢。

酒意詩情誰與共

除卻“花”，李清照還非分特別愛好“酒”，提到酒及相干意象的詞作多少數字，在她所有的作品中占比接近50%。關于“酒”，最被人津津有味的仍是一首《如夢令》：

常記溪亭日暮，陶醉不知回路。興盡晚回船，誤進藕花深處。

爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。

在這段美妙的回想中，李清照不只喝酒，並且醉酒，可見喝得極為盡興。從酒的呈現頻率看，李清照的酒量至多不差，究竟“造飲輒醉”，就難以多喝常喝，以酒為樂。

宋代的酒差別于明天的蒸餾型白酒，“蒸餾”這個步調使酒精濃度不竭進步。前人釀酒現實上就是讓食糧產生“糖化”和“酒化”的化學反映，在這個經過歷程中，食糧代謝出乙醇（酒精）、酸類、醇類和酯類，從而組成復雜的風味。當然，乙醇含量跨越15%，酵母就會結束反映，是以這也決議了現代的酒度數無限。所以，比擬于本日濃郁的白酒，李清照在宋代所飲之酒，酒精度數舞蹈場地不會對身材形成過重迫害，更多是作為日常飲品呈現。

不外，李清照喝酒時，往往心境降低，借酒消愁，鮮有快活暢飲的場景。好比：

東籬把酒傍晚后。有幽香盈袖。莫道不斷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。（《醉花陰》）

生怕離懷別苦，幾多事、欲說還休。新來瘦，非干病酒，不是悲秋。（《鳳凰臺上憶吹簫》）

夢斷漏悄，愁濃酒末路。寶枕生冷，翠屏向曉。（《怨天孫》）

酒可否消愁因人而異，從迷信說明講座場地看，酒精對人體神經體系有著先克制、再亢奮的安慰，必定水平上，確切能使人進進異于日常生涯的狀況。李清照喝酒皆是“獨飲”，也很丟臉出她有眾飲的愿看。俗諺說“寡酒難飲”，指的是一小我飲酒缺少氣氛，不難激發心境的掉落，假如原來就有煩心之事，則更易“碰杯消愁愁更愁”。李清照喝酒，通俗都是心境降低時的寡飲，是以難免充滿落寞傷感的氣味。

此外，李清照每次喝酒的量極年夜，也正面印證了她“期在必醉”的消愁心態。好比她在《菩薩蠻》中說：

家鄉何處是？忘了除非醉。沉水臥時燒，噴鼻消酒未消。

可見喝酒不少，甚而宿醉。還有就是喝酒過多，以茶解酒，她在《鷓鴣天》中說：

冷日蕭蕭上鎖窗，梧桐應恨夜來霜。酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦噴鼻。

“闌”即“深”，可以猜測李清照至多已進進微醺狀況。年夜凡喝酒之人都有領會——普通要以茶、水或其他飲品解酒，則喝酒者自知酒已過量，或有興趣把持，或持續再飲，總之已步進酒酣耳熱的階段。

聯合李清照對于物象之“花”的塑造，“酒”的感化非常相似，都承載著她對于美妙逝往的感傷。花是表征，酒是解法，李清照未嘗不知慨嘆的白費無功，但是仍是不克不及忘情地寫下詞作，更可見心中之執、憂悶之深。李清照獨一一次衝破醉意之詞是《漁家傲》：

雪里已知春信至，冷梅裝點瓊枝膩。噴鼻臉半開嬌旖旎。當庭際，美女浴出新妝洗。

造化能夠偏有興趣，故教明月小巧地。共賞金樽沉綠蟻。莫辭醉，此花不與群花比。

該詞塑造了李清照最愛的梅花抽像，也將她自我審閱的氣勢、對于漂亮與特性的尋求，完全地展示出來。只要在“不與群花比”的自我境界中，李清照超出了一切世俗的煩憂，找到了心目中幻想的狀況，因此不再苦楚地喝酒，反而是多喝幾杯，“慶賀”本身所找到的模範或標的目的。

易安詞中的“花”與“酒”，若不加以剖析，常給人以舒服之感，認為是歲月靜好的寫照；可現實上，“花”與“酒”表示著李清照的落寞、苦痛甚至沉溺，當然，譬如她最愛的梅花，也承載著她心坎不平的求索、美妙的向往。詩詞中的意象，往往就是作者心坎的鏡像，在此意義上，“花”的艷壓群芳和噴鼻消玉殞，“酒”的碰杯消愁和醉意昏黃，都是李清照在本身心坎的宇宙里，點亮的、動聽的“恒星”。