論語中級讀本：述而第七
作者：爾雅臺
來源：作者授權 儒家網 首發
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初一日丁酉
耶穌2019年12月26日
論語乃孔門圣經也。惜時下注本雜亂，血脈難接，急切需求標準讀本。而學以階圣，當有次序遞次，故這個讀本又需求分級。少兒讀經以懂得語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需求以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需求以通公羊年夜義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。
本中級讀本以通聚會場地義理為主，故以朱注為藍本而編制。其特點有三：其一是以黑體凸起經文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新之文字訓詁結果，回到孔子的語境，體貼圣人之本來意思；其三是義理發微，以朱子集注為主，以明清以來的結果作補正。編者之意，不在一時之時髦，而在能歷久彌新，以接引時人，優進圣域。爾雅臺謹按。
正義曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇論賢人正人及仁者之德性，成德有漸，故以圣人次之。凡三十七章。
7.1 子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
〇老彭，商賢年夜夫，見年夜戴禮，蓋信古而傳述者也。竊比于我，謂以我私比老彭。
〇此章是孔子自敘其立言之有本也。述而不作，只因信得理而無可作。既信得及，天然好古。此夫子真道脈，真學問也教學場地。李氏曰：“述而不作，則優柔涵泳于古作者之林，而不作聰明以亂舊，天然與古相契，信之深而好之篤矣。及其堅信而篤好也，則孜孜于述之不暇，又何疑于作？”二句蓋亦反復相因也。惟能篤于信道，所以深好舊道。惟篤信好古，所以惟述古而不敢自我作古焉。故述而不作，正為理不當作耳。后人妄立主旨，皆是無忌憚敢作，其病只是欠好古，欠好由于不信，不信由于不知，不知而故有妄作也。
〇孔子之述，莫年夜乎六藝焉。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修年齡，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也。是夫子贊易道以黜八索，述職方而除九邱，討論墳典斷自唐虞，刪古詩三千而為三百，四代禮樂具折此中，識其正偽所以能善述也，闕其疑殆所以能存信也。史記云：中國言六藝者折衷于夫子，可謂至圣矣。惟孔子能述堯舜禹湯文武周公，惟孟子能稱述孔子，惟程朱能達孟子，其道同也。后人不克不及述程朱，便敢紛紛亂道，其病先從不信起。圣賢之言，切己不謬也，不信若何得好？欠好若何能述？六經年夜旨，今已無晦，而為經說者，必欲起而晦亂之，真可恨也！（呂留良）
7.2 子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。
〇默識，謂不言而存諸心也。易系辭傳曰：默而成之，不言而信，存乎德性。厭與倦義近，皆厭倦義。謂學不厭倦，教亦不厭倦，乃夫子教學之基礎態度。何有者，從何而有也。詩曰：何有何亡，黽（mǐn）勉求之。今言三者，從何而有于我哉，自勉求有之辭也。
〇此章言圣人德有余而心愈缺乏也。蓋此道身有之，則不言而信，以歸于慥慥之地，所謂躬行正人也。故云黙識，識如字，謂信諸心也。黙識之學，精力絕不滲漏，徹首徹尾。以此學即以此教，何厭倦之有，此圣人之全學也。而曰何有于我者，身試之而后知缺乏，愈進而愈缺乏也，亦終歸之無窮罷了矣。私密空間然則何有于我一語，正黙識學誨之證也。自黙字訛解，而學者遂以語言道斷，當之謂圣學進手只在妙悟，學誨都從悟中來，不知圣學是下學，只是反躬鞭辟，不墮于杳冥玄黙之見。葢圣人之請安于三緘者屢矣，故曰躬行正人則吾未之有得，又曰古者言之不出恥躬之不逮也，敢所以斷黙識之旨。（劉宗周）
7.3 子曰：德之不修，學之不講，聞義不克不及徙，不善不克不及改，是吾憂也。
〇德因修而進，學因講而明，徙義則善日長，改不善則惡日消，此四者日新之要也，故夫子時時慮之以誘人也。
〇此與上章意相貫，上章言內省之功，此章言日新之要。德日修而不自覺其不修，學日講而自病其不講，推之徙義改不善亦然，蓋緊密至極，圣學之所以日新也。憂即自古圣人憂勤惕厲之心，憂以終身，故德業之新，終身無已時。易傳曰：正人進德修業，伴侶講習，見善則遷，有過則改。蓋乾惕之意，皆從憂中來也。（唐武功）
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
〇燕居，謂無事居家也。申申如者，其容貌外舒也。夭夭如者，其志氣內舒也。
〇本章記孔子閑居時氣象。申申，夭夭，似以樹木生意作譬，此乃整個神態，不專指容色言。年夜樹幹條直上，不迫于物，申申也；嫩枝輕盈妙婉，和柔潤美，夭夭也。夫子敬天樂命，無所愧怍，是以見其申申而通達者也。夫子心又常溫存詩禮之文義，是以自見其夭夭而發暢者也。論旨與上憂字反應，見夫子雖不用專心之時，莫所不存存焉。（田中履堂）
7.5 子曰：講座場地甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。
〇孔子盛時，寤寐常存行周公之道。而身已值頹齡，此行道之心亦不著于夢焉。甚矣久矣，深嘆之也，人老心不老也。
〇此章是孔子為道不可而嘆也。昔者夫子好古以學，夜則親見文王周公旦而問焉，蓋用志這般其勤也。及其老而氣則衰矣，氣衰而志缺乏以動之，故夢寐之間無復感通會晤之兆，亦年運之常也。夫子不覺有感于斯而嘆曰甚矣吾衰也，矍然有老邁之傷焉。若曰吾學其荒矣乎，其志缺乏以帥氣乎，今而后將再鼓生平，以一當盛年之志罷了乎。語曰行百里者半九十，言惱之難也。圣垂老，一加鞭，方是百尺竿頭更進一歩。
〇問：不夢周公，還是道不可之兆否？曰：只看夢見時光景若何，夢時多只見無逸教學待旦的周公，不用見相武攝成的周公。然則何故不夢見堯舜禹湯文？曰：道統自周而及孔，則周公其禰也，故親而易感。然則今何故不夢？曰舞蹈場地：此圣人歸根復命新聞也。不曰吾衰之甚乎？意者興歌梁木其不逺乎！或謂張子韶詠此章云：向也于公隔一重，尋思嘗在夢魂中；現在已是心相識，爾是西行我是東；何如？曰：非也，孔子終身醒亦終身夢。 象山語門人曰：晝觀諸老婆，夜卜諸夢寐，兩無所愧，然后可以言學。愚謂此兩言非孔子缺乏以盡之，觀此章及上章可見。（劉宗周）
7.6 子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。
〇品德仁藝，只是仁耳。行之謂之道，得之謂之德，守之謂之仁，取之擺佈逢源、著于事物，謂之藝。（藕益）
〇此章明心學瑜伽教室之全功也。道者，先王之道也。自內言之，任性之謂，純粹中正者是也；自外言之，修齊治平之學，達于萬物者是也；合言之，則人倫日用之間所當行者是也。志者，心之所之之謂。志為學者進門之要，譬諸兩途：志乎名利，則進乎名利矣；志乎道，則進乎道矣。進乎道，則所適者正，而無他歧之惑矣，是第一關也。（唐武功）
〇據，行據之也。周官師氏以三德教國子，注德性，內外之稱，在心為德，施之為行。又年夜司樂注德能躬行者，是德字亦當兼內外而言。內外之名，行則人皆見之，德者唯是自證。白話曰正人以成德為行，會德性而內止也。故大德至善，一德可備萬行，萬行不離一德，朱子謂得其道于心而不掉之者是也。
〇依者，不違之謂。或謂仁者心之德，仁與德何分？不知德乃普稱，仁乃善之長。依仁則私欲盡往，而天理常存矣。工夫至此而無終食之違，則德性常用而物欲不可也。
〇游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射御書數之法，皆至理所寓，而日用之不成闕者也。此小六藝也，皆載道者，而有本末之別。好像一禮樂，莊敬和樂不成斯須往身者，本也；王帛邊豆鼓舞鏗鏗者，末也。朱子所謂博其義理之趣而應務有余，心無所放而動息有養者，兼知行言之，而為志道據德依仁之助也。學者于此，有以不掉其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內交際養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其進于圣賢之域矣。
7.7 子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
〇束脩，猶今言薄禮。 謂只修薄禮來見，皆未嘗不教誨之。
〇此章是圣人誨人不倦之意。蓋古者學術在官，事師必須宦學，進官乃能學藝。私人講學之風，自孔子開之。脩，脯也，十脡為束。束脩，禮之薄者，其厚則有財寶之屬，故云以上包之也。禮記云：禮聞來學，不聞往教。自行束脩，所以表其來學之城也。而未嘗無誨，故雖貧如顏淵、原思，亦得及門受業。是圣人之于人，無不欲其進于善。年夜學云古之欲明明德于全國者，此正人有位者而欲之也。孔子無位者欲之，則誨人不倦罷了矣。
7.8 子曰：不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。
〇憤，心求通而未得。悱，口欲言而未能。孔子與人言，必待其心憤憤，口悱悱，乃后啟發為之說也，這般則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之也。反，還以相證義。
〇會議室出租上章言誨人不倦，此章言施教之方也。憤悱，只就一人見，心求通而未得，故口欲言而未能，啟而發之，迎機之教也。且啟發之際，又姑引其端而不竟其說，以俟其自悟而反也。而后再告之，教學相引于無窮，而學者憤悱之機劃然解矣。此所謂循循善誘也，如攜小兒歩，然一歩一引，一引一放，指日成行。蓋夫子自身教法這般，非謂人有不憤者則必不啟云也。圣人精力透進在學者身上，逐一轉動他新聞，令人生意勃然，方是一體命脈，若不會憤時，還使他憤在。（劉宗周）
7.9 子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
〇臨喪則哀，所以未嘗飽。哭，謂吊哭。是日之內，余哀未息，故不歌。二者皆出于圣情面之天然，門生見而記之也。
〇此章見圣情面性之正也聚會場地。喪者哀戚，于其旁不克不及飽食，此所謂惻隱之心。曰未嘗，則非偶爾也。曲禮云：哭日不歌。檀弓云：吊于人，是日不樂。蓋不樂，必不歌也。人之情，哀樂分歧日也。何注云：一日之中或哭或歌，是褻于禮容。此非僅禮制，乃人心之仁道也。
7.10 子謂顏淵曰：用之則行，舍共享會議室之則躲，唯我與爾有是夫。子路曰：子行全軍，則誰與。子曰：暴虎馮（憑）河，逝世而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。
〇孔子于顏淵言所與也，許其有可行可躲之道在身。有是，是即指此道。子路自負其勇，遂請行師之所與而自觀焉。暴虎，徒手搏虎。馮河，徒身涉河。此皆粗勇無謀，故抑而不與也。孔子非不許子路能行三軍也，然懼而好謀，子路或有所不逮，故復深一個步驟教之。
〇此章見圣人出處之必有其具也。行躲非圣人所重，重所以行躲者也。經云“全國有道則見，無道則隱”（后之泰伯篇），本日“用之則行，舍之則躲”，皆以道為時中也。易艮彖傳云：“時止則止，時行則行，動靜不掉其時，其道光亮。”言不掉其道也。經云：“隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”（后之季氏篇）今于顏淵而以其人相期也。（簡朝亮）蓋顏淵心不違仁有天德，便可語霸道也。
〇能懼能謀，見年夜本領，不泥定行軍說。臨事而懼，好謀而成者，本之以恪慎之心，而審時觀變動有成績也。季漢武侯出師，其表云“先帝知臣謹慎”，其能懼而能謀者歟！奏苻堅謀伐晉，晉有長江之險也，而云：“今以吾之眾，投鞭于江，足以斷流，又何險之足恃乎？”卒為晉謝玄所敗，不知懼故也。三國志云：“袁紹、劉表皆好謀無決，此其所以無成也。”此于全國事亦可隨試而輙效矣。懼而敬，貼定臨事，源頭固自豪，而為成謀之本也。謀而成，好問好察，用中于平易近，盡其在我也。此不單可與行軍，亦即可與用舍行躲也。用之則為全國開承平，故曰行；舍之則為萬世倡絶學，故曰躲。此性分之蘊也，孔門惟顏子亞圣足以語此也。
7.11 子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不成求，從吾所好。
〇富而可求，謂其時可仕，則出而求祿，蓋古者祿以馭其富也。執鞭，君之御士，雖賤職，亦有祿位于朝也。不成求，為時不成仕。孔子世家言陽虎專季氏時，魯自豪夫以下皆僭離于邪道，故孔子不仕，退而修詩書禮樂。是從吾所好也。此孔子自述出處之際，故以兩吾字明之。
〇此章是圣人破人妄求之心也。可不成求，決于道之時中。承上章用舍行躲，有道則仕，無道則隱也。經云：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。（論語憲問篇1對1教學）恥乎有道而用之不克不及行，無道而舍之不克不及躲也。互詳為政篇干祿章，蓋干祿之學，及后世之征辟、科舉，要在篤行此道而不為利祿拘矣。程子曰：修天爵則人爵至，正人言行能謹，得祿之道也。此方是求富，求取功名舉業之正路也。然無圣賢欲仕之心，而徒求青紫之榮、鼎鐘之奉者，古今來項背相看也，豈不憂哉！
〇易白話云：樂則行之，憂則違之。言行躲也，此全國之憂樂也。易系辭傳云：樂天知命，故不憂。言躲而未行者之安命也，人不勝其憂而己不改其樂也。（簡朝亮）孟子云：孔子進以禮，退以義，得之不得曰有命。言正人崇道蓄德罷了，至若爵祿不登，信天由命也。經云：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。（論語憲問）今言用舍，非用舍其道乎，而安命在此中矣。故孟子云：“古之人失意，澤加于平易近；不失意，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟全國。”其行躲盡善者矣。
7.12 子之所慎：齋共享會議室（齋），戰，疾。
〇齊，通齋，齋戒。慎齋，敬祖考；慎戰，重平易近命；慎疾，愛生命。圣人之慎，是天理凝注處，非鰓鰓畏忌也。
〇此章是門人記夫子謹身之年夜節也。夫子三慎，齋是禍福關，戰是生死關，疾是存亡關。齋乃祭奠前奏，齋戒靜心焉。禮記祭統云：“及時將祭，正人乃齊（齋）。齊（齋）之為言齊也，齊不齊，乃至于齊者也…不齊，則于物無防也，嗜欲無止也。”故朱子曰：“齊（齋）之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交于神明也。誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決于此。”禮器云：“孔子曰我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。”故慎者，則其道之要也。戰則眾之逝世生、國之生死系焉。經云：惡人教平易近七年，亦可以即戎矣。（論語子路）何其慎也！故其言行三軍者，曰必也臨事而懼，好謀而成者也。今之治疾者必原乎內經，其書雖秦漢閑人成之也，而所稱黃帝與岐伯言者，其義通微，必有傳之先秦古書者矣，神農本草經亦然也。周官云外史掌三皇五帝之書，斯古書所傳也。孔子好古，必博求之矣。經云多識于鳥獸草木之名（論語陽貨），亦學詩之馀也。而孔子不敢言知醫也，經云康子饋藥，受而拜方，曰丘未達不敢當是也（論語鄉黨）。其慎疾之道歟！（簡朝亮）圣人所為慎者，愿眾生修福而免禍，弭戰而損疾，皆不成以不謹也。尹氏曰：“夫子無所不謹，門生記其年夜者耳。”
7.13 子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也。
〇韶，舜樂也。三月，言其久也。不知肉味，蓋心一于是而不及乎他也。不圖，不度、不1對1教學料也。斯，言境界。不料舜之作樂至于這般盡善盡美之境界也。
〇此章見圣人之神游古帝也。聞韶而三月忘味，非徒習其聲容器數也。聞韶樂而見舜焉，學虞廷之學也。假遺響以通好古之精力，而舜之為舜在夫子矣，故嘆曰不圖為樂之至于斯也。曰至于斯，直是不容言說處，夫子通體是舜，天覆地載，規摹只適得吾心者，是不用如季札作模擬見也。蘇氏軾曰：孔子之于樂，習其音知其數，得其數知其人；其于文王也，見其黯但是黒，頎但是長；其于舜也，可知是以三月不知肉味。按史記三月上有學之二字，愚謂三月不知肉味恰是學，不用更贅學字。（劉宗周）
7.14 冉有曰：夫子為衛君乎。子貢曰：諾，吾將問之。進，曰：伯夷叔齊何人也。曰：古之聖人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。出，曰：夫子不為也。
〇為，猶與也。衛君，出公輒也。衛靈公世子蒯聵獲咎夫人南子而出走宋。逮公薨，石曼姑授命立其孫輒，晉趙鞅帥師納蒯聵于戚，齊景公使國夏與曼姑圍戚距之。時夫子于衛，為公養之仕。周法，無適子者有適孫。冉有疑衛人立輒，以王父命辭父命，當得正，故問夫子與之乎。
〇此章見圣人正名之心也。子貢以叔齊雖幼而有父命，合于立輒尊王父命之事，故援以為喻而問之。仁者，親親為年夜。伯夷援父命以讓其弟，叔齊援立長之義以與其兄，父子兄弟之道備，正以求為仁人，卒成仁道，何怨之有。夫子告之這般，則其不與衛君可知矣。使衛人距聵，申尊尊之義；使輒退位，得親親之恩。年齡絕蒯聵之出走，不與其進衛，而書齊國夏衛石曼姑帥師圍戚，以伯討辭（明其罪也）。公羊傳曰：曼姑授命乎靈公而立輒，以曼姑之義為固可以距之也。曼姑之義為可距，則輒之義為不成距，故雖于法當立，而夫子以其不克不及辟位，亦不與也。（清·戴看）
7.15 子曰：飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣；不義而富且貴，於我如浮云。
〇飯，動詞，吃。疏食，粗食也。肱，胳臂。樂在此中，則心情一如，雖疏食飲水不克不及改，不義之富貴亦淡然無所動也。如氣壯之人，遇熱不畏，過冷亦不畏，若氣虛則必為所動矣。
〇此章見圣人自得之樂，不以際遇而移也。惟仁故能樂。此乃圣人天德淡定，樂道樂貧，隨在自是。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道，非義非道，弗顧弗視，意亦這般。（唐武功）易系辭傳曰：樂天知命，故不憂。是圣人日用動靜難道天理，以天為體而不系于物，則常樂矣。此樂不用在疏水曲肱中，只就疏水曲肱中拈起亦在，看圣人此等氣象清楚，浩浩無邊，浮云富貴恰是樂中味道。覷破時作此眼界，曰不義之富貴是浮云，則知圣心果有天，在詩云維天之命于穆不已，謂有時而不在非天也，請所以尋在中之樂。 疏水曲肱，一段風光，自是面前事。如曾點乘暮春之意，然若只作貧字看，早是貧中尋樂矣，何樂之有教學？明道師長教師曰：百官萬務，金革百萬之眾，疏水曲肱，樂在此中，萬變皆在人，其實無一事。問顏子之樂何如，曰：顏子之樂，從憂上勘出，恰是功夫得力時；以夫子之樂觀之，猶帶許多辛酸味在。（劉宗周）
7.16 子曰：加我會議室出租數年，五十以學易，可以無年夜過矣。
〇易窮理盡性，以致于命。年五十而知天命，以知命之年讀至命之書，故可以無年夜過矣。加，假也。謂假我數年，清楚是五十之後方學而未竟，而期畢志于將來，汲汲皇皇之心形于言表矣。
〇此章明易理之當學也。圣人作易，乃是稱性稱理，非假設定。說卦傳曰：“昔者圣人之作易也，將以順生命之理，是以立天之道曰陰與陽，登時之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。” 系辭傳曰：“易之為書也，廣年夜悉備，有天道焉，有人性焉，有隧道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。”是知三才之道所以立者，便是順生命之理也。凡言理，舞蹈場地與道有微顯之別。理本肅然，但可冥證；道則著察，見之風行。就風行言， 則曰三才；就本寂言，唯是一理。生命，亦渾言不別，析言則別。 性唯是理，命則兼氣；理本純全，氣有偏駁，故性無際畔，命有終始。然有是氣則必有是理，故命亦以理言也。順此生命之理，乃道之所以行。不言行而言立者，立而后能行也。順理即任性之謂也，立道即至命之謂也。故又曰窮理盡性以致于命，此易之所為作也。知圣人作易之旨這般，然后乃可以言學易之道。
〇全國之道，統于六藝罷了。六藝之教，終于易罷了。學易之要，觀象罷了。圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，皆憂患后世不得已而垂言。易者，象也；象也者，像也。卦，固象也。言，亦象也。故曰圣人立象以盡意，系辭焉以盡其言。所以設卦為觀象也，系之以辭為明吉兇也。能盡其意者非由象乎，明吉兇者非由辭乎？然則觀象者，亦在盡其意罷了，何事于忘？乾馬坤牛之象易知也，吉兇悔吝剛柔變化之象，微而難知也。未得其意而遽言忘象，未得其辭而遂云忘言，其可乎？且忘象之象亦象也，忘言之言亦言也。是以圣人曰盡而不曰忘。尋言以觀象而象可得也，尋象以觀意而意可盡也。數猶象也，象即理也。從其所言之異則有之，若曰小樹屋可遺，何謂以言乎六合之間則備邪？與其求之后儒，何如直探之十翼。是觀象之要，求之十翼罷了。孔子晚而系易，十翼之文，幸未掉墜。不有十翼，易其終為卜筮之書乎！（馬一浮）
7.17 子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。
〇雅言，正言也。正言者，謂端其音聲，審其句讀，莊重而出之，與恒俗迥別。謂之莊語，亦謂之雅語，詩書固如是，所執之禮文亦如是。
〇此章是門人記圣教之有常也。古人不知詩書禮，所以開口便俗。是六籍中詩書執禮，猶切于下學。故夫子雅言之，以此學，亦以此教。凡以端學者之志行，而推之經濟事業，卓然有體有效之道也。按禮年夜學之教，樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。年齡教以禮樂，冬夏教以詩書，此四教之目也。又孔子世家謂孔子刪詩書，定禮樂，晚而贊易修年齡，是益四教而為六藝也。夫子述六經以憲萬世，當時及門之教概可知矣。（劉宗周）
7.18 葉公問孔子於子路，子路不合錯誤。子曰：女（汝）奚不曰其為人也，奮發忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
〇葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公問孔子之為人，圣人性年夜難名，子路驟不知所以答。奚，何也。云爾，猶如此。發憤忘食，是圣人之志這般。樂以忘憂，是圣人之道這般。忘處是六合風行，故不知老之將至，無息之功也。案孔圣年譜，如葉時年六十二，故云老之將至。
〇此章是圣人自明其好學之篤也。曾有為夫子掲真臉孔者乎，擬其外廓而不得其心也。然則圣人亦何加于人哉，竭平生之力，萃之人性之中，充充然若有窮也，皇皇然若有求而弗得也，何憤如之？又不敢以欲速乘也，優焉游焉，徐而聚會場地聽其自至焉，則樂矣。憤則但知有憤，故忘食；樂亦仍歸于憤，故忘憂。且樂于斯道之中更無止法，終其身罷了矣。故不知老之將至云爾者，謂只此足以盡夫子為人，更無事于逺求也。（劉宗周）
〇此圣人善自韜晦之辭，即此可見至誠無息之意。惟至誠然后能憤，惟至誠然后能樂也。發憤是圣人困勉，學問得力在發字，即天道怒生之機。問憤，是心求通而未得否曰憤，分歧小憤是疑處索解，年夜憤是解處轉疑，愈解愈疑，時時轉換，費盡苦心，不覺通身汗下，如七十而從心所欲不踰矩，知他費盡苦心在。故進學之道，必始于發憤，惟發憤而后得樂。憤樂相禪，須貼心體這般。易傳所謂樂天知命，故不憂也。
7.19 子曰：我非不學而能者，好古，敏以求之者也。
〇不學而能，謂若庖義畫八卦定人性，黃帝作井邑設禮樂。敏，靈敏且黽勉，猶汲汲也。孔子刪書，始自堯舜，皆冠之以曰若稽古，三科之條五家之教（尚書例也），取法不遠，故當信好竭力以求之也。
〇此章是圣人揭己以示人也。觀圣人好古敏求，則其發憤處，恰是羮墻堯舜夢寐文周精力也。周公思兼三王以施四事，其有分歧者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦，孔子何獨否則。（劉宗周）不學而能者，知其性而作之者也，豈非伏義作八卦黃帝垂衣裳而當之乎。夫子純乎天道，所性渾然，亦必待學而后滿其分量之實，則其述而不作印證矣。是不學而能不成求也，惟好古敏求四字，當守以終身也。故好古不廢，誦詩讀書，但借詩書以尚友前人耳。
7.20 子不語怪、力、亂、神。
〇語者，與人論而辯難也。眾人于怪異、勇力、變亂、鬼神之事，往往津津樂道，聽者亦樂而忘倦。子不語者，或無益于教化，或所不忍言也。
〇此章是門人記夫子謹言以立世防也。年齡時，國家掉道，怪異多矣，于是乎恃力作亂，屢盟而神降格，故怪力亂神之相次也。怪如日食星變山崩之屬者也。惟語怪之由則患鑿焉，語怪之應則患誣焉。故年齡志異而不語怪也，而觀其所書，則未知天征于人者何哉？則皆懼矣，則有敬天之常也。是子不語怪，其有默而皆懼者焉。力如王制稱執技論力者是也。惟語力而尚之則輕德焉，語力而不尚之則招暴焉。昭二十三年左傳云：烏存以力聞可矣，何須以弒君成名！是子不語力，其有默而而馴服者焉。亂者平易近以力反德，怪妖而神災，故亂貫乎四者之閑也。易白話云：臣弒其正人弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。故當亂邦不居，而不徒口舌招災也。哀十四年公羊傳云：拔亂世反諸正，莫近乎年齡。筆削貶褒，旨在止亂而治也。是子不語亂，其有默而潛察者焉。神者靈也，易系辭傳云知變化之道者，其知神之所為乎，故曰知鬼神之情狀。惟語神而不尊之，則人不知降格焉；語神而尊之，則人皆將媚聽焉。惟地之平易近于天之神，詛盟以告焉，神降下而格正之，則地天于是乎通矣。是子不語神，其有默而敬遠者焉。（簡朝亮）
〇圣人之道，中庸罷了矣。故圣人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。舍中庸而求之奇詭者，怪也；求之功利者，力也；求之邪慝者，亂也；求之玄虛者，神也。皆惑世誣平易近之道也，故圣人不語。記者列此四目，概盡萬世異端之學，孔門之衛道嚴矣哉。 后世如鄒衍公孫龍之說，怪之屬也；管商申韓之說，力之屬也；楊墨之說，亂之屬也；佛老之說，神之屬也。（劉宗周）
7.21 子曰：三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
〇師者，告人以當從當改者也。善，如善夫善哉之善，謂是之也；不善，謂不是之也。有善可從，是為師矣，故無常師也。
〇此章言遷善改過之學，當隨在而自勵也。學茍自勵，即三人同業，儼然師保之詔矣。從善改不善，孰啟而孰翼之乎，正人曰亦必在諸我罷了矣。 人善就看作我之善，人不善就看作我之不善，多麼逼真。（劉宗周）尹氏曰：“見賢思齊，見不賢而內自省，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？”
7.22 子曰：生成德於予，桓魋（tuí）其如予何。
〇桓魋，宋司馬向魋，宋桓公之后，故又稱桓氏。按史記世家，孔子適宋，與門生習禮年夜樹下，遭魋伐樹之厄，遂微服而往之。門生欲其速行，而孔子告以此語也。生成德于予者，謂授我以任務也。德合六合，吉而無晦氣，故曰其如予何也。
〇此章是圣人援天以自負也。圣人有知天之明，有後天后天之學，故能見之確，決之定，有迪吉而無兇咎也。朱子謂圣人之臨患難，有為不自必之辭，而曰其如命何，孔子于公伯寮孟子于躲倉是也。其為自必之辭，則曰其如予何，孔子之于桓魋、匡人是也。或謂：孔子既自天言之矣，孟子稱其微瑜伽教室服過宋，何也？朱子曰：此所謂知命者不立乎嚴墻之下也。蓋圣賢所可自必者，義理之天也，故于惕厲之中，自有閑暇之意。所謂并行而不悖者，學者宜深玩于斯焉。
7.23 子曰：二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾；吾無行而不與二三子者，是丘也。
〇二三子，謂諸門生也。隱，隱匿。諸門生以夫子之道精深不成幾及，故疑其有隱，而不知圣人作、止、語、默無非教也。與，相與，相伴。言我所行所為，無不與爾等共之者，是丘之心也。
〇此章是孔子以身教示門人也。和盤托出，圣人之心也。然何處用耳，何處著眼，二三子未必能知。程子曰：“圣人之道猶自然，門門生親炙而冀及之，然后知其高且遠也。使誠以為不成及，則趨向之心不幾于怠乎？故圣人之教，常俯而就之這般，非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進也。”而二三子疑團，從過求高遠來；過求高遠，從實地少功夫來。呂氏曰：“圣人體道無隱，與天象昭然，難道至教。常以示人，而人自不察。”故無行不與者，蓋道在日用動靜語默之間，圣人清楚有一點生意通與人在皮肉之外也。
7.24 子以四教：文、行、忠、信。
〇教人以學文修行，而存忠信焉。文以發其蒙，行以積其德，忠以立其節，信以全其終也。
〇此章是門人記圣教之全功也。其教，皆萬世學者師也。文者，六藝之文也，禮經解所稱六經是也。行者，五倫之行也，中庸所稱五達道是也。博學于文，知文雅也。約之以禮，行斯行也。學必先知而后行，故文開其始焉。忠信者，文之實而行之主也。忠，在己之體；信，及人之用，故道合而分焉。家教四教者，教其人而人備四教也。人備四教，各有所長，則有四科矣。若德性，若言語，若政事，若文學，非先以四科分教其人也。瑜伽場地（簡朝亮）困學紀聞云：四教以文為先，自博而約；四科以文為后，自本而末。
7.25 子曰：聖人吾不得而見之矣，得見正人者斯可矣。子曰：惡人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣；亡（無）而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。
〇有恒者常心也，常守其作圣之心而不貳，則漸進于惡人，漸進于正人，漸進于圣人矣。然時既澆薄，率皆虛矯好面，以無為有，將虛作盈，內實窮約而外為奢泰，清楚畫出偽學情狀。故申言有恒之義，其示人進德之門，可謂深切而著明矣。
〇此章是教人存恒心以為作圣之基也。圣人只是證得本亡本虛本約之理，有恒須是信得本亡本虛本約之理，就此處下乎，便可造到圣人位置。圣人神明不測之號，正人才德出眾之名，惡人者志于仁而無惡，有恒者不貳其心。圣人之學有本共享空間而以漸達也，原泉混混不舍晝夜，盈科而后進是也。然為有為盈為泰，一路浮夸，其為善而無恒也，斯不忠信焉，安能學文而修行乎？蓋上章四教之反觀有然矣。
7.26 子釣而不綱，弋（yì）不射宿。
〇綱，以年夜繩屬網，絕流而漁，欲一網打盡也。弋，以生絲系矢而射也。射宿，射宿著的鳥，欲出乎意料也。所記皆大事，然可見仁者之居心與待物矣。
〇此章記圣人愛物之仁也。仁者，六合之心。若無圣人之道主張其間，六合之仁亦行不往，故曰與六合參。年夜戴禮云：草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。以義獵之，賓祭及養禮皆行王教之仁，獵之不盡，無四面交殘也。賈誼新書云：分歧圍，不掩群，不射宿，不涸澤，豺不祭獸，不田獵，獺不祭魚，不設網罟。又云：取之有時，用之有節，則物個人空間蕃多。是伐一木殺一獸，當以其時，故釣弋仁術也；然綱與謝宿，則太過而為不仁，故圣人無是耳。孔子少賤，不得位，放釣弋猶行其道焉。而佛氏以戒殺為言者，非制也。
7.27 子曰：蓋有不知而作之者我無是也，多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。
〇言我沒有象別人那樣穿鑿妄作篇籍，只是于所聞則擇善而從，于所見則識其行事，這般亦可次于生成知之者也。
〇此章是孔子自敘求知之功以示人也。知故不作也。言不知而作者，惡其妄作，乖先王之法也。蓋夫子作年齡，于所傳聞世、所聞世兼采列國史文，取足張法以加王心；于所見世，識其行事罷了。董子曰：“于所見微其辭，于所聞痛其禍，于所傳聞殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也；子赤弒，弗忍言日，痛其禍也；子般弒，而書乙未，殺舞蹈教室其恩也。屈信之志，詳略之文，皆應之。”論語季氏云：“不學而能者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。”今孔子自言其學，以多聞多見而明，故曰知之次也。多聞多見，二者猶干祿章省文而互見焉。
7.28 互鄉難與言，孺子見，門人惑。子曰：與其進也不與其退也，唯何甚，人潔己以進，與其潔也不保其往也。
〇互鄉，鄉名。其鄉人言語自專，不達時宜，而豐年輕人來見孔子，門人疑而怪之。是不知夫子教誨之道，獎許人上進，而不與其退步也。唯何甚，猶言何須這般過分呢。夫子之意，別人虛己自潔而來，當許其能自潔耳，固不克不及保證其往后會若何，但當能褒此上進之心。
〇此六合怙恃之心也。孺子可見，只就講座場地見在拈事理看，渾然天心無我。夫子以身為全國萬世之身，即以其學為全教學國萬世之學。互鄉之見，正欲以全國同歸于善轉污為潔之機，深請安焉，又何忍以己甚阻人之進乎？故不與其退，言不以不善終錮此孺子也；不保其往，若既退之后，殷殷看之矣。仲尼不為己甚，本諸此乃知不為己甚即圣人之仁也。（劉宗周）
7.29 子曰：仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。
〇仁本我心所固有，不待外求也。為仁由己，求則得之，何遠之教學有？此為放而不求反以為遠者言，當下指點他轉來反求耳。
〇此章是孔子勉人求仁也。仁者，心之德。心只是虛靈不昧，故能躲仁，非虛靈不昧即仁也。惟其虛靈不昧，為最活之物，故有人心道心之分。仁者道心也，故仁之量，豎窮橫遍，可謂遠矣。然不出我現前介爾一念之心，則遠近一如也。是人心之欲仁，即道心之動處，故曰欲仁仁至。我欲仁，求安心也；仁至，操則存也。蓋本意天良之仁返之便是，非欲者一物至者又一物也。特提撕警覺之后，當加涵養之功，庶可保而弗掉。先儒以易復卦冬至日喻仁至，而以夏至日喻積累之功，其說極精。蓋仁道之精進，無已時也。
7.30 陳司敗問：昭公知禮乎。孔子曰：知禮。孔子退，揖巫馬期而進之，曰：吾聞正人不黨，正人亦黨乎；君取（娶）於吳為同姓，謂之吳孟子；君而知禮，孰不知禮。巫馬期以告，子曰：丘也幸，茍有過，人必知之。
〇陳，國名。司敗，官名，即司寇也。昭公，魯君，名裯，習于威儀之節，時有善禮之名。司敗既問昭公知禮乎，故答曰知禮。巫馬期，孔後輩子，姓巫馬，名施，字期。黨，互助匿非也。魯與吳皆姬姓，禮同姓不婚，而君娶之，是違禮也。孟，長女也。子，宋姓也。當稱孟姬而諱曰孟子，掩耳盜鈴也。是昭公非不知禮，不克不及守禮者也。
〇此章見孔子為君受過也。善則稱君，過則稱己，圣人從容中道之妙，于此可見一斑。昭公知禮之對，臣子之誼委合這般。然自問者觀之則黨矣，司敗之論正是公議。故及聞巫馬期之告，即引為己過而不與辯也，蓋若下一辯語則有違諱君之意也。使昭公聞之，亦應懺悔。或謂圣人發心天然這般，及司敗一言觸著常日遷善改過學問，不覺悵然領受，自是切己痛癢，并無回護之情。無諱之諱也。看圣人只至誠心隨處圓滿，無纖毫夾帶，便處處是事理。
7.31 子與人歌而善，必使反之，爾後和（hè）之。
〇反，復也，即再歌之意。人歌而善，合于雅頌，夫子與之，故使重歌之，審其歌意，然后自和而應之。
〇孟子稱舜善與人同，今孔子于一歌見之矣。書曰詩言志，歌永言。記曰：夫歌者直已而陳德也，動已而六合應焉，四時和焉，星斗理焉，萬物育焉。故歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁，木倨中，矩句中，鉤累累乎端如貫珠，歌之義年夜矣深矣。古之正人琴瑟在御，歌詠恒有之。子于是日哭則不歌，曾子曳履而歌，興于詩者其必習于歌可知。 圣人一體萬物，要在全國各盡其情，而無沴鬰之病，則圣人之元氣有以噓之也。觀夫子與歌一事，可見老安少懐如此罷了。（劉宗周）
7.32 子曰：文，莫吾猶人也；躬行正人，則吾未之有得。
〇莫，疑辭，大要、年夜約。言學文大要尚可及人，然篤行正人之道則遠未有得。猶言正人道者三，我無能焉。
〇此章是孔子勉人以實行也。文行相須，原無偏廢之理，夫子正只患奪志耳。博文為進道之門，然必反身力致而要于成德，斯稱躬行正人。躬行云者，心得之而措諸躬，即身是道也。行得盡，殘餘便渾化，高低與六合同流。雖圣人猶以為歉，況學者乎。夫博約雖一事，然圣人猶易言博，而惓惓于反躬之難這般，則世之徒博而不約者蓋亦多矣。文者，道之華也。圣人于文無不學，故曰文莫猶人，非僅言語文辭之謂也。斂華而歸，實則躬行正人之道矣。曰未之有得，則不敢不勉可知。（劉宗周）
7.33 子曰：若聖與仁，則吾豈敢；抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯門生不克不及學也。
〇當時有稱夫子圣且仁者，夫子謙辭之，而僅以為之不厭、誨人不倦自處也。抑之者，疑之也，猶以本日期明日也。云爾者，不厭不倦云然也。不厭倦，恰是夫子之圣仁處，非己有之則不克不及。公西華所以說門生不克不及學也。
〇為、誨定根圣仁矣。為之，謂為仁圣之道。誨人，亦謂以此教人也。為不厭誨不倦，淺言之，即有恒之學，易傳所謂恒雜而不厭是也。深言之，即無息之學，中庸所謂純亦不已是也。惟為不厭，而后造于圣教不倦，而后進于仁。圣人自有其作圣之功，非徒恃乎天也。而唯善學者知圣功之不易學焉，公西華深知其意矣。
〇圣者，年夜而化之，德之盛也；仁者，則心德之純而全人性之備也。孟子云：“昔者子貢問于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不克不及，我學不厭而教不倦也。子貢曰：學不厭智也，教不倦仁也，仁且智，夫子既圣矣。”今此言圣與仁而不言智者，蓋非仁無以成圣，非智無以成仁，言仁則智可該也。若夫圣，于我皆真，于物能化；與夫仁，于心皆得，于物皆順。則以吾心自考，豈敢謂其已然乎？抑吾未嘗不求至乎圣，未嘗不求安乎仁也。夫子平生學問實從事此兩言，而恒覺分量之難盡，又終不敢自諉其難也。
7.34 子疾病，子路請禱。子曰：有諸。子路對曰：有之，誄（lěi）曰禱爾于高低神祇（qí）。子曰：丘之禱久矣。
〇孔子病甚，子路請代禱于鬼神。有諸，問辭，有之乎。誄，本作讄，累好事以求福也。高低，謂六合。天曰神，地曰衹。孔子以逝世生有命，不欲禱祈，故詰問之。子路掉孔子之旨，故曰有之，又引禱篇之文以對。孔子不直拒之，而但告以無所事禱之意。
〇此子路起念于禍福，夫子折之以立命之學也。昔武王有疾，周公自禱于三王，武王于是乎疾瘳，《書·金滕》可稽矣。子路憂師之疾，自禱宜也，請禱非也。周公自禱，忠孝之誠也；孔子不禱，修身之義也。茍不辯焉，有陷于狄之酆舒雋才而不祀者矣。（簡朝亮）蓋圣人未嘗有過，素行合于神明，自無求禱之意。丘之禱久矣者，謂敬畏天命，尚不愧于屋漏，內省不疚之功也。是圣人之禱，在神明而不在形跡，在心性而不在禍福，在居恒而不在臨時，《書》所謂祈天永命者是也。（唐武功）
7.35 子曰：奢則不孫儉則固，與其不孫也寧固。 （孫，同遜）
〇奢者常欲勝于人。不遜，不讓不順義。固，固陋義。務求于儉，事事不欲與人通往來，易陷于固陋。二者均掉，但固陋病在己，不遜則陵人。孔子重仁道，故謂不遜之掉更年夜。（錢穆）
〇此章甚言奢之為害，而為維世之論也。蓋孔子為周末文勝而言。文勝則奢，奢則驕溢而不順。故圣人欲以儉求之。八佾篇與其奢也寧儉，指禮本而言。此章與其不遜也寧固，指心思而言，欲救人心其偏。（唐武功）晁氏曰：“不得已而救時之弊也。”
7.36 子曰：正人坦蕩蕩，君子長戚戚。
〇坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。戚戚，蹙縮貌，亦憂懼義。程子曰：“正人循理，故常舒泰；君子役于物，故多憂戚。”
〇此章是即心術以嚴正人君子之辨也。書曰霸道蕩蕩，坦蕩蕩者，孟子所謂居廣居立正位，行年夜道是也。戚戚，乃蹙蹙之省文，言用心迫促而無所容，詩所謂我瞻四方蹙蹙靡所騁也。屈子離騷曰：彼堯舜之廉潔兮，既遵道而得路；何桀紂之跋扈披兮，夫惟捷徑以窘步。蓋遵道而后能得路，所以坦蕩蕩也；若捷徑未有不窘步，所以長戚戚也。此以境喻心也。（唐武功）
7.37 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
〇言孔子體貌溫和而能嚴正，儼然人看而畏之而無剛暴，矜持之際恭而不懈而能安樂。此皆與常度相反，唯孔子能然。
〇此章記孔子之容，以見大德之征也。人之德性本無不備，而氣質所賦，鮮有不偏，惟圣人全體渾然，陰陽合德，故此中和之氣見于容貌之間者這般。李氏曰：溫者春生之氣，威者秋肅之氣，恭者內溫外肅，陰陽合德之氣也。溫而厲，則陽中有陰；威而不猛，則陰中有陽；合二句，只一恭字盡之。又發布一安字，則見其一出于誠而無勉強，性之德固若是也。三句就一時想象亦可，然亦有迭見者。蓋喜怒哀樂圣與人同，當其喜則溫之氣形，當其怒則威之氣形，及乎喜恕未發則恭之意常在也。深體而默識之，則知圣人與六合類似。愚按：圣人全體太極，一陰一陽之道，存性存存。述而篇記夫子之威儀容貌，以申申夭夭始，以此章終，蓋涵養之工夫至矣。（唐武功）
責任編輯：近復
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