林安梧 著《論語譯解：慧命與心法》出書暨序文
書名：《論語譯解：慧命與心法》
作者：林安梧
出書時間：上海古籍出書社
出書時間：2023年11月
【內容簡介】
臺灣著名瑜伽教室學者林安梧傳授《論語》學集年夜成之作，將四十余年的研討心得與性命實感匯進此中。“年少十五，喜讀《論語》，至乎本日，已逾四十年。不只是本身讀《論語》，后來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意韻，明其意義，常有快然不成以已的證會。講讀《論語》，其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義清楚透辟。每次閱讀，或許舞蹈教室每次講論，都覺歡喜。這里有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的聰明之海。”
【作者簡介】
林安梧，臺灣臺中人。有名哲學家、宗教學家。臺灣年夜家教學第一位哲學博士。臺灣元亨書院創院院長。現任山東年夜學易學與中國現共享會議室代哲學研討中間特聘傳授。曾任american富布賴特訪問學人、臺灣清華年夜學傳授暨通識教導中間主任、臺灣師范年夜學傳授、臺灣慈濟年夜學人文社會學院院長。
師從牟宗三師長教師，是當代新儒學第三代中極具創造力的思惟家。在牟師長教師“兩層存有論”的基礎上提出“存有三態論”，主張融通儒道佛三教，面對二十一世紀文明的新挑戰，展開舞蹈教室對話與交談。方式論上，以船山學、十力學為基礎，提出“道、意、象、構、言”五層詮釋的中國詮釋方式論。
著有《王船隱士性史哲學之研討》《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建》《中國近現代思惟觀念史論》《血緣性縱貫軸：解開帝制·重建儒學》《林安梧訪談錄：后新儒家的焦思與苦索》《儒道佛三家思惟與二十一世紀人類文明》等著作三十余部，發表論文二百余篇。
【目 錄】
序文
凡例
學而第一：為學悅樂、正人自反
為政第二：為政以德、養其性格
八佾第三：禮樂教化、人文明成
里仁第四：里仁為美、正人懷德
公冶長第五：不罪無過、道器不離
雍也第六：南面居敬、文質彬彬
述而第七：述作默識、志道據德
泰伯第八：禮讓為國、平易近可使由
子罕第九：承命立統、歲冷后凋
鄉黨第十教學：鄉黨宗廟、時處以禮
先進第十一：先進質樸、禮樂可成
顏淵第十二：低廉甜頭復禮、全國歸仁
子路第十三：勇者力行、以正治國
憲問第十四：知恥明德、修身居躲
衛靈公第十五：恭己南面、忠恕一貫
季氏第十六：禮樂撻伐、正人三畏
微子第十八：陪臣柄政、賢臣遠隱
子張第十九：品德宏篤、仲尼日月
堯曰第二十：允執此中、知命正人
重要參考書目
【序文（節選）】
年少十五，喜讀《論語》，至乎本日，已逾四十年。不只是本身讀《論語》，后來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意韻，明其意義，常有快然不成以已的證會。
講讀《論語》，其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義清楚透辟。教學場地每次閱讀，或許每次講論，都覺歡喜。這里有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的聰明之海。
讀《論語》，不克不及太過感性，而是要存在契進，存在有覺知，覺知有生意，覺知其生意盎然者，方為善讀。當然，也不克不及只逗留在存在的覺知，而要進到概念的反思，有了概念的反思才幹從生涯世界中擬括出個意義的脈絡來。進一個步驟，在這脈絡的構圖中，漸漸浮現整個儒學的樣貌。總的來說，如果存在的讀，而不是論理的讀。或許，更準確地說，先由存在的讀，漸漸可以有概念的反思，可以有理論的建構，這時便可以論理，甚至剖析。論理的讀，必須基于存在的讀，沒有性命存在的契進，就不克不及有適當的理論建構。
讀《論語》要先誦讀、粗讀、略讀、通讀，而后進一個步驟細讀。須得留意的是，細讀不是瑣碎的、細膩的、文獻的讀，而是深切的、契進的、證會于身心的讀。用前人的話來說，是要能“切于己”。總而言之，就是要有感的讀，不克不及是無感的讀。感之、味之、體之、驗之、知之、明之，讀之歡喜、讀之悅樂，讀著讀著，不知手之舞之，足之蹈之，其樂何極也耶！其樂何極也耶！
誦讀以通其音聲，書聲朗朗，音吐清響，自有興趣味；意味既會議室出租得，意韻以生；意韻既生，意義逐漸因之而明也。這誦讀，也有個過程，由粗讀、略讀、通讀，最后則進到細讀。蓋粗讀以得其樸質，樸質天然，天然無華。略讀以得其年夜體，年夜體脈絡，脈絡清楚。通讀以得家教其貫通，貫通無礙，掌握總體。就此總體，再細細讀之，細讀便如果契進的讀、存在的讀，當然也要符合聲韻訓詁，解釋明白。這時候，經典的詮釋舞蹈場地、存在的契進，以及意義的彰顯，可以說脈絡通達，字義明白，一體清楚。用我在《中國人文詮釋學》中的說法，經典詮釋可以“道、意、象、構、交流言”五階論之，言為話語，構為結構，象為圖像，意為意向，道為本源。從話語的訓詁，到結構的把握，到圖像的想象，進而到意向的體會，最后則是本源的證悟。這教學是一深遠悠長的歷程，是由含混而日進乎高超的歷程。
《論語》二十篇，自有理序，首尾通貫，脈絡清楚。但這樣的清楚并不是論理邏輯的清楚，它是性命聲息的互動感通。我教讀《論語》，一貫主張順著既成的二十篇，逐章逐句閱讀，有學者另作一《論語》分類往讀它，我總覺不浹洽、不適切、不當貼。因為《論語》二十篇自有分類者在，只是它的分類不是科學邏輯的分類，不是剖析論理的分類；它重視的是存在的脈絡，性命的氣息、精力的意韻的類聚，經由一種“云從龍、風從虎，水流濕、火就燥”的類聚方法，構筑累積而成。
讀《論語》主要的是性命的感悟、精力的體會、存在的契進，讀之既久，就能逼真領略到個中味道。用熊十力師長教師的體用論來說，“即體而言，用在體；即用而言，體在用”；即小樹屋用顯體、承體達用，體用一如。用如眾漚，體如年夜海水，眾漚不離年夜海水，年夜海水不離眾漚。就經典語義的脈絡來說，部門不離其整體，整體不離其部門，要清楚部門，必得清楚整體；要清楚整體，必得清楚部門，其中隱含著一詮釋學的循環（hermeneutical circle），首尾融貫。融會貫通，誦讀既久，自能一根而發，調適而上遂于道矣！
前說讀《論語》有法，由誦讀、粗讀、略讀、通讀，而細讀，細讀而得契進于道。由話語的訓詁，進而結構的把握，繼而圖像的想象，又而意向的體會，最后則到達本源之道的證悟。讀《論語》須得有法，這樣的有法，是由分別相，逐漸契進到無分別相的際遇。借用釋教的語匯來說，先是“山、河、年夜地，自有等分”，最后則到達“心、佛、眾生，三無差別”，這即是由分別相，進于無分別相。無分別相并不是有甚么奧秘，其實恰是存在的契進爾矣！借用釋教的詮釋學來說，這是“依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義”，若何為畢竟了義，誰也不克不及聲稱他已經達到了，但誰都了解要預設著這樣的一個畢竟了義，畢竟了義者，明心見性，通達于道也。“道”不是一個定點，道是總體的本源，是本源的總體，含躲一切、包蘊一切，是最為原初的始源，也是最為終末的畢竟。就理論上必須作這般之預設，就實存上它不只是預設，它是實實在在的，真真實實的。
《論語》像是一曲樂章，“始作，翕如也！私密空間從之，純如也，皦如也，繹如也，以成”。這樣的一曲樂章，就像是平生命的生長歷程，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩”。這里有著“興于詩、立于禮、成于樂”的過程，這也是性命的“始瑜伽教室、壯、究”，從初始創造、茁壯生長，而終究完成。這也像是《易經》八卦，三畫成卦，這三畫為“舞蹈場地始、壯、究”，兩卦相疊，八八六十四個人空間卦，每個卦分有內外、高低，既有結構性，也有歷程性，這里就隱含著一個源泉滾滾、沛然莫之能御的生涯世界。六合之年夜德曰“生”，活潑潑、了無掛礙是為“活”，就這樣構成了《論語》的生涯世界。細讀《聚會場地論語》，參贊孔老漢子及門生的生涯世界，真是處處有場景、處處有生涯。“肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！”處處皆乃世界也。
讀《論語》不離生涯世界，感之、體之，若有源頭死水，懂得之、詮釋之，自成境界。懂得有詮釋，共享會議室詮釋有轉化，轉化有創造，創造有生長，終始通貫、本末如一。像是一首樂章，像是一棵年夜樹，綿綿若存，生生不息。
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讀之既久，講之既久，講之、個人空間習之，通之、達之，體之、驗之，契進于身心，上達乎神明，《論語》之道朗然在目，真有不成以已者。閱讀《論語》，先之以有法，由有法而進于無法，無法之法，方為上上法。這是由“言”（話語）而“構”（結構），繼而“象”（圖像教學場地），進而“意”（意向），最終瑜伽教室則調適而上遂于道，“道”是存在的最基礎，是聰明的源頭，是價值的始生之處。存在與價值和合為一，聰明即此而朗現也。顯然，解讀《論語》除了“方式”之外，更主要的是“心法”，心法者，明心見性，契進造化，生生不息，默契道妙，無法之法也。
吾之解讀《論語》，隨緣順道而解也，非饾饤考據之解也。隨我本意天良，進于場景，如其處所，就今生動之活潑，而體會六合之情而解之也。雖非饾饤考據，而實有參贊于前賢者，宋朝朱熹《論語家教集注》，自不成免，但不用為其所限也。間或有分歧，或有轉化，也不及細講，我只是隨緣順道而解，依文解義，就此義理，調適之、上遂之，使之契乎道也。王天恨《四書白話句解》、錢賓四《論語新解》、蔣伯潛《四書廣解》、楊伯峻《論語譯注》，甚至李澤厚《論語今讀》，以及清代劉寶楠《論語正義》，東漢時期何晏《論語集解》，也是免不了的。再說，王船山的《四書訓義》《讀四書年夜全說》，看似沒有直接影響，但這些書，讀之既久，不成能不影響。其實，船山“兩端而分歧”的思維方法，對于我來說，可以說是進乎身心，無所不在的。當然，我認為李炳南師長教師的《論語講要》真可以說是充實而不成以已。《論語講要》一書是我喜歡閱讀，並且經常推薦給學生及同志友人的。
我讀《論語》、《論語》讀我，在生涯中讀，也讀進了生涯，解讀《論語》只需是隨得了緣，就順道解來，能通就是了。通者，進乎身心，上契于道也。能通就能達，“其生色也，睟然見于面，盎于背，施于私密空間四體，四體不問可知”，不只達乎四體，并且推而擴充之，推恩足以保四海，達于邦國全國。孟子說“圣人之于平易近，亦類也。出于其類，拔乎其萃舞蹈教室。自生平易近以來，未有盛于孔子也”，子貢有言“夫子之不成及也，猶天之不成階而升也”。不過，我總想《論語》能夠就是往清楚孔老漢子學問與人格境界的階梯。
人聚會場地的身家生命是無限的，知識也是無限的，人生處處都是無限的。身命無限，但是慧命無窮；學業、事業都無限，但道業真可謂如火焰之流傳，需求更多薪材的投進，投進了才幹薪火相傳，不成以已矣！慧命者，因慧而成命也，由此命而傳此慧也。命之在身者，身命也。命之在天者，天命也。身命免不了業力習氣的限制，但卻也恰是這些限制，讓我們能落實而具體，讓我們能接地氣，接得地氣，才幹真正通天命。天命是本，而身命卻是根，這般通天接地，才幹傳此慧命也。
身命無限，慧命無窮，讀法有別，心法如一。吊詭的是，這無窮的慧命卻須這無限的身命往參與、往傳續，才成績其為慧命。這心法原是從訓詁明而后義理明，依文解義，一個步驟步豁顯開來，才幹從話語的分別進于無分別，契舞蹈場地于存在、證進道之根源。道之根源者，不離生涯世界也。
性命原只是簡易，“乾以易知，坤以簡能”，斯為簡易也。《論語譯解》，“譯”原來只是依文解義瑜伽場地，步步豁顯，字句清楚，如此爾矣！“解”只是如其因緣，隨順其道，朝陽東升，明昭全國。圣賢年夜道，慧命心法，1對1教學某或有未契；勞形專心，念茲在茲，卻是用過功夫的。愿以此，繼續燃燒這身命的材火，參贊宇宙慧命的光輝。《論語譯解》一書，果將誕生也。愿其生生不息也。是為序。
辛丑之夏，陽歷七月十二，于臺北元亨居
責任編輯：近復
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