近日看了薛涌博士在《南邊周末》上發表的談論國學的文章后（薛涌：《中國文明的邊界》，《南邊周末》，2005年6月9日），覺得問題多多。現在不暇多論，僅就其文中對國學之名義所發的議論加以商議。
正如“國畫”指我國固有的繪畫藝術、“國樂”指我國固有的音樂體系、“國醫”（中醫）指私密空間我國固有的醫學傳統一樣，“國學”天然當指我國“固有的思惟和學術”。簡言之，“國學”就是與“西學”相對的“中學”。
正如“中學”與“中小學”意義上的“中學”風馬牛不相及一樣，“國學”與“國家一級的學校”意義上的“國1對1教學學”（“太學”）也完整沒有興趣義上的關聯。是以，談國學，扯到“國家一級”的“太學”，實在是無謂之舉。假如更有甚聚會場地者把“太學”意義上的講座場地“國學”當成現代意義上的“國學”，把“中國固有之學”意義上的“國學”說成是近現代意義上的“國學”，就更令人哭笑不得了。
凡是情況下，當我們把一術語區分紅“現代意義上的”和“近代意義上的”的時候，我們普通承認這兩種意義之間是有某種歷史聯系的，或許是詞源學上的聯結，或許是訓詁學、語義學上的聯結。好比現代意義上的“文學”與現代意義的“文學”，雖然其間意義舞蹈教室有分家教歧，前者指文獻和典章，后者指詩歌小說散文等文藝情勢之寫作和品鑒之事會議室出租，可是有“文章”之義貫穿兩者之間。 “物理”、“地輿”、“經濟”、“憲法”等術語均有此種情況。而“國學”則全然不是這般。其間完整沒有興趣義上的關聯，只是書寫符號上偶爾雷同罷了，在學理上沒有任何意義！
教學
國學與歷聚會場地史上指“太學”而言的“國學”沒有關系，前后不存在任何歷史聯系，那么國學起于何時？此須分兩個方面來答覆：就其稱名而言，起于近代清末；就其內容而論，起于先秦，至多有三千年以上歷史了！
國學乃中國文明之載體，與中國文明相輔而行。以“人文精力”為基礎內涵的中國文明，其基礎奠基于周初。至年齡戰國，經孔孟老莊等思惟家的發展而成型。至漢又在軌制層面得以某種水平的落實。此下以迄明清，遞有豐富和損益，而其“人文”基調則一以貫之。
可是清末以還，東方的學術思惟及整個文明，隨著洋槍洋炮傳進中國，并日新月盛。經過缺乏百年的光景，廣土眾平易近的中國，幾乎淪為東方文明的殖平易近地。中國文明日見式微。
東方文明年夜行，這是“勢”所使然，可是稱“理”而舞蹈場地談，東方文明既有“公道”的成分，也有“分歧理”（分歧乎天德、人道）的成分。在東方文明進主中國過會議室出租程中，一些有識之士意識到，接收東方文明應該有所簡別，應有主客之辨。中國文明雖然一時迫于“勢”力，郁而不彰，可是其精力性命決不成磨滅，應會議室出租該著意保留傳承，守先待后。
這實際上是一種文明自覺，是文明之自我認同。如個人主義所主張之個人人格會議室出租獨立一樣，一個平易近族在文明上也應該理所當然地有本身的認同。
基于這種文明自覺，清末有文明幻想的人士把中國數千年來的學術思惟傳統統稱之為“中學”或“國學”，同時把近代以來從歐美傳來的學術思惟和文明傳統通稱之為共享空間“西學”，并主張以“中學為體，西學為用”之戰略均衡其間。
由此可見，國學古已有之，數千年來一脈相承，沒有什么新舊之分。其間雖曾因異族進侵而遭到過戕小樹屋傷和波折，但未嘗中斷過。只是這一套學術傳統用“共享空間國學”稱之，是在近代東西學術對峙之形勢下，國人基于文明自覺和平易近族的自我教學場地認同而提出來的罷了。也即，其內容早已具備，只是稱名晚出罷了。（ 歷史上有“文雅”、“經傳”、“經史”、“文教”、“文史”等稱謂，此皆可謂“國學”之古名）
當清末國教學場地人提出“交流國學”這一說法時，或共享會議室許遭到了japan(日本)江戶時代興起個人空間的“皇國之學”的啟發，可是其舞蹈場地意義簡直可以疏忽不計！因為，即便不受japan(日本)“國學”一語的啟發，難道中國人就這般缺少創造力以致不克不及想到用“國學”這個詞匯來指稱本身的學術和思惟傳統嗎？並且，即便沒有“國學”一詞之提出，也還有“中學”一詞可用！所以，在討論國教學場地學時，在japan(日本)私密空間國學下面年夜做文章，就是無謂的枝蔓之筆了。
正因為這般，當薛博士一本正經地談論著“其實，這種意義上的‘國學’概念，并非20世紀初的產物。最早的來源，至多要追溯到17、18世共享會議室紀江戶japan(日本)的‘國學運動’”時，就顯得無什么意義了。
至于薛涌博士甚而至于把中國的國學與japa小樹屋n(日家教本)的“皇國之學”，在其意義與感化上也作相提并論，就更是想當然的臆說了。中國的“國學”與“j舞蹈場地apan(日本)“皇國之學”并不雷同。中國文明歷來尚文德而輕力霸。彼“皇教學國之學”與軍國主義有關聯，而我“國學”的振興，只能起到促進社會和諧和世界戰爭的感化。薛泳博士作這樣比附，差未幾有為國學羅織“莫須有”罪名之嫌了！
（2005年6月14日聚會場地 寫于京南家教郊外之淡甘書屋）
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